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Este trabajo fue publicado por Pablo Delbaldo y Verónica Agnoli para la materia Filosofía de la Comunicación.

Es una Teoría matemática que se ocupa de los sistemas que presentan un comportamiento impredecible y aparentemente aleatorio aunque sus componentes estén regidos por leyes estrictamente deterministas. Desde sus comienzos en la década de 1970, la teoría del caos se ha convertido en uno de los campos de investigación matemática con mayor crecimiento. Hasta ahora, la física, incluso si se consideran las ramificaciones avanzadas de la teoría cuántica, se ha ocupado principalmente de sistemas en principio predecibles, al menos a gran escala; sin embargo, el mundo natural muestra tendencia al comportamiento caótico. Por ejemplo, los sistemas meteorológicos de gran tamaño tienden a desarrollar fenómenos aleatorios al interaccionar con sistemas locales más complejos. Otros ejemplos son la turbulencia en una columna de humo que asciende o el latido del corazón humano.

Universidad Abierta Interamericana.
Licenciatura en Periodismo - 4º Año.
Ferrer Yanina y Roig Bernardita.

INTRODUCCIÓN:

Durante muchos siglos, el único medio de comunicación fue la relación cara a cara, la que se realizaba mediante diálogos en voz alta o discursos en las plazas públicas. Todo se afirmaba o se decidía la instante, de manera directa. En la actualidad y su representación escrita se producen, en forma diferida, con el desarrollo de las técnicas de comunicación –la prensa, radio, televisión- con el acopio de información en los archivos y con la multiplicación de redes que unen instantáneamente los puntos más distantes del planeta.
La evolución de la especie humana está harto ligada a la evolución de la tecnología y del lenguaje, y de un cierto modo una historia de la inteligencia es la historia de la metamorfosis del lenguaje, que se inicia con el habla y termina con las formas actuales de la escritura y de lectura electrónica.
Está dicho que los avances en los modos de comunicación del hombre están sustentados en la evolución de la tecnología . El emprendedor espíritu del ser humano se mantiene en una búsqueda constante de nuevos modos de hacer de la vida del hombre un asunto cada vez más cómodo y agradable.

El Racionalismo y el Empirismo son dos formas de pensar el origen del conocimiento. Uno pone énfasis en la razón como única forma de conocimiento y el otro en la experiencia respectivamente.

A lo largo de esta monografía trataremos de demostrar que entre estas dos formas de pensar al conocimientos tan antagónicas como se las pensó durante siglos, pueden resultar entrelazadas en determinados aspectos. Para realizar este trabajo tomaremos las visiones y exposiciones de los métodos de Francis Bacon y René descartes

Creemos necesario exponer conocimientos tales como ciencia, método científico y conocimiento científico entre otros, como una forma de facilitar la comprensión de la conclusión a la que pretendemos llegar, y consideramos a los expuestos conceptos básicos para introducirnos en el tema en cuestión.

Este Trabajo fue realizado por Noelia Galli y Mariana Groppo (Periodimo 4to año)

Por Enrique Arrieta, Sebastián Del Vecchio y Pablo López

“Las marcas “posindustrial y “posmoderno”, proporcionan una caracterización perfecta de la patética incapacidad de nuestra época para pensarse como algo positivo, o incluso de transición. Así, es llevada a definirse como simplemente pos algo, por referencia a lo que ha sido y ya no es, y a autoglorificarse con la curiosa afirmación de que su sentido es la ausencia de sentido y su estilo la falta de estilo... en los países ricos la producción abandona los altos hornos y las viejas fabricas sucias para volcarse en complejos cada vez mas automatizados y en los diversos servicios. Este proceso, considerado portador de promesas extraordinarias para el porvenir del trabajo y de la vida humana. Se decía que la duración del trabajo iba a ser asombrosamente reducida y su naturaleza, fundamentalmente transformada. La automatización y el tratamiento electrónico de los datos iban a transformar la vieja labor industrial, repetitiva y alienante en un campo abierto a la libre expresión de la inventiva y la creatividad del trabajador.

El tema elegido, para realizar esta monografía es “el conocimiento científico”.
Se intentará diferenciar al conocimiento científico del conocimiento vulgar. A lo largo del trabajo se tocaran diversos temas, tales como:
 Que es el conocimiento vulgar.
 Que es el conocimiento científico.
 El método científico.
 Características del conocimiento científico.
 Diferentes tipos de conocimiento.
 La formulación de leyes generales, singulares y universales.
 El conocimiento científico como proceso.
 El conocimiento científico como problema.
 Diferencias entre el método deductivo y el método inductivo.

Éstos, son algunos de los temas desarrollados en esta monografía. Dentro de la extensa gama de libros a utilizar, para el desenvolvimiento del trabajo, conté con el aporte de:
 PARDO, Rubén, Verdad e historicidad. El conocimiento científico y sus fracturas, en Esther Díaz, La Posciencia, ed. Biblos, Bs. As. 2000. (Págs. 37 a 52).

 CHALMERS, Alan, Qué es esa cosa llamada ciencia? Ed. Siglo XXI, Madrid, 1987 (Pags. 11 a 19).

 HESSEN, Teoría del conocimiento, ed. Losada, Bs. As., 1996 (Pags. 51 a 61)

Además de los libros citados anteriormente, extraje material de diferentes páginas web.
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Tabla de contenidos:

 DEL CONOCIMIENTO VULGAR AL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO 1
1. El conocimiento vulgar. 1
2. El conocimiento científico 2
 EL CONOCIMIENTO COMO PROBLEMA Y COMO PROCESO. 3
1. El conocimiento como problema. 3
2. El conocimiento como proceso. 3
 DIFERENTES ETAPAS DEL CONOCIMIENTO. 4
 CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO. 5
 EL MÉTODO CIENTÍFICO. 7
1. Método inductivo. 8
2. Método deductivo. 9
 DIFERENTES TIPOS DE CONOCIMIENTO. 9
 RACIONALISMO Y EMPIRISMO. 10

El Racionalismo y el Empirismo son dos formas de pensar el origen del conocimiento. Uno pone énfasis en la razón como única forma de conocimiento y el otro en la experiencia respectivamente.

A lo largo de esta monografía trataremos de demostrar que entre estas dos formas de pensar al conocimientos tan antagónicas como se las pensó durante siglos, pueden resultar entrelazadas en determinados aspectos. Para realizar este trabajo tomaremos las visiones y exposiciones de los métodos de Francis Bacon y René descartes

Creemos necesario exponer conocimientos tales como ciencia, método científico y conocimiento científico entre otros, como una forma de facilitar la comprensión de la conclusión a la que pretendemos llegar, y consideramos a los expuestos conceptos básicos para introducirnos en el tema en cuestión.

Este Trabajo fue realizado por Noelia Galli y Mariana Groppo (Periodimos 4to año)

“Un quark en un átomo es algo simple; un jaguar en la noche de la selva es algo complejo”(1)

Murray Gell-Mann es reconocido por su aporte a la física al postular, en 1963, la existencia de los quarks. El nombre quark le fue inspirado por la frase Three quarks for Muster Mark en el poema Finnegan´s Wake (El despertar de Finnegan) del escritor irlandés James Joyce. Lo llamativo para Gell- Mann era el número tres. Los bariones, partículas como el protón y el neutrón entre otros, están formados por tres quarks cada uno.

"Es correcto (y constituye un gran avance) comenzar a pensar en los dos bandos que participan en la interacción como dos ojos, cada uno de los cuales da una visión binocular en profundidad. Esta visión es la relación". -Gregory Bateson-

La Revolución Científica se produjo en la primera mitad del siglo XVII y fue muy relevante para la historia del pensamiento científico pues dio a luz una nueva ciencia, moderna, experimental y cuantitativa, que se desarrolló en los siglos siguientes.

PETER SLOTERDIJK es un profesor de Filosofía y Estética.
Esto consiste en una entrevista en donde Carlos Olivero le pregunta sobre su pensamiento sobre los medios de comunicación.

“La mayoría de los intelectuales y artistas hacen gala de virulentos prejuicios contra los medios de comunicación. Preferirían vivir en un mundo en el que aun no existieran dichos medios, pero al mismo tiempo quieren obtener todo el éxito que solo puede proporcionar la participación en este mundo mediático” (C. Oliveira)

¿Nos hemos puesto a pensar, en algún momento, cómo construimos nuestra identidad en los tiempos que corren? Y cuando digo identidad estoy haciendo referencia al grupo de caracteres y circunstancias que distinguen a una persona, o un país, o una empresa... la identidad como algo propio, ¡una marca registrada!

Basándose en el marxismo, Donald M. Lowe, propone la historia de la percepción como metodología nueva. Con su método, estudia la transformación perceptual en el Occidente moderno, desde la sociedad burguesa de los siglos XVIII y XIX hasta la sociedad burocrática del consumo controlador del siglo XX.

McLuhan se centra en la relación entre los medios electrónicos y la condición humana, y sus tremendos efectos de esta relación en la esfera psíquica y social. Las tecnologías admiten ser consideradas como prolongaciones de nuestro cuerpo y nuestros sentidos, que los medios de comunicación electrónica admiten ser considerados extensiones de nuestro sistema nervioso central, y que es posible distinguir entre medios cálidos y fríos. La definición de los datos que son transmitidos a través de un medio, y el grado de participación de las audiencias para completar al medio, son los dos criterios fundamentales que propuso McLuhan para distinguir medios frios y calientes.

McLuhan sostiene en esta parte de su “Galaxia Gutemberg” que el la aparición del libro impreso fomentó el individualismo en las sociedades, ya que, citando textualmente: “la imprenta acabó con el monopolio de las bibliotecas”. Con el desarrollo que implicó la aparición de la imprenta y la gran variedad de textos que trajo consigo, el libro dejó de ser, como era considerado en un principio, una herramienta al cuál accedían únicamente una determinada elite y sólo en bibliotecas; para convertirse en un instrumento portátil para recurrir en cualquier lugar o momento.
Este proceso significó no sólo la individualidad en la lectura, sino también acarreó una mayor velocidad en la misma, debido a la uniformidad del tipo. Todos estos aspectos dieron lugar al surgimiento de mercados ocupados de determinados públicos, creándose una nueva esfera de consumo.

En primer lugar, la transformación del lenguaje medieval fue iniciadora del paso hacia la interpretación visual representada por la imprenta.
Es necesario remarcar una cualidad que marca la transición de la cultural oral a la cultura alfabética: “la flexión”; que es la alteración que experimentan las voces conjugables para expresar sus distintas funciones dentro de la oración y en el lenguaje en general. La alfabetización tiende a acentuar esta flexión en las lenguas, debido a la presencia de la gramática.
Ahora bien, según Edward Morris, “la tendencia visual aparece como movimiento hacia la expresión de relación por medio de palabras-partículas”. Según este autor, esta afirmación se traduce a un sentimiento de concepto-relación, es decir, la relación entre conceptos se convierte en un concepto, dando lugar al desarrollo de relaciones por medio de las ya mencionadas partículas conduciendo este proceso hacia la precisión.
Esto se vincula con la relación entre letras, palabras y conceptos reflejados en la gramática y en la ortografía, que impuso indirectamente una cierta estadandarización del lenguaje, que justamente llevan a una precisión del mismo.

McLuhan, Herbert Marshall

Sociólogo canadiense, nacido en 1910, profesor de la Universidad de Toronto, y director del Center for Culture and Technology. Pero lo que en los años sesenta supuso novedad, y hasta cierto punto revolución, en el desarrollo de sus investigaciones, fue su afirmación de que el mensaje es el medio. En su obra "Undertandig media" de 1964, escribe, y justifica, esta afirmación, indicando cómo los efectos de un medium sobre los individuos o sobre la sociedad depende del cambio de escala producido por una nueva tecnología. Las tecnologías son prolongaciones de los sentidos humanos; y lo mismo ocurre con los diversos canales de comunicación o media. Luego, en la "La Galaxia Gutenberg" insiste en la capacidad de la imprenta para multiplicar las informaciones visuales; hasta someter al hombre a una organización lineal de elementos discretos y uniformes. Finalmente, los nuevos media, los de la Galaxia Marcony y la electrónica nos abren a la era de la simultaneidad, y con ella, más allá de la fragmentación cultural, al principio señalada, se anuncia una nueva sociedad tribal planetaria: la aldea global.

La afirmación de Karl Popper, de que una ley científica es una ley planteada en tal forma que se la pueda refutar, hizo a la vez posible y necesario formular las leyes de los medios. Todos los artefactos del hombre, lenguaje, leyes, ideas, etc., son extensiones del cuerpo humana y de la mente. El hombre, el animal que fabrica herramientas, desde hace largo tiempo se ha dedicado a extender uno u otro de sus órganos sensorios de tal manera que perturba sus demás sentidos y facultades. Una vez hechos los hombres nunca los observaron ni los siguieron.

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Con el advenimiento de la imprenta, Europa se ve inmersa en un cambio casi drástico de sus costumbres.

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La imprenta creó a partir de su aparición la tendencia al individualismo...

Bruno Latour
Monitores: Marcos De Carlos - Andrés Petersen

Filosofía: Latour parte de refutar un postulado de Heidegger para construir su visión filosofica de la Tecnología.

“Una tecnología no es nunca un instrumento, una mera herramienta. El hombre esta poseído por la tecnología y es ilusorio pretender que la podemos dominar”
Para demostrar la falsedad de este enunciado plantea el ejemplo del conflicto por la portación de armas en los EEUU.

“El estudiante medieval había de ser paleógrafo, preparador y editor de los autores que leía.”

El choque se produjo entre la vieja forma de dictado y la nueva forma de diálogo o discusión oral. Este acontecimiento es el que utiliza Mc Luhan para dar a conocer los procedimientos docentes medievales y da como ejemplo a la obra de Hajnal para explicarlo.

...confiere a la palabra impresa un papel decisivo en la contención del retorno al África que llevamos adentro"
(M. McLuhan - La Galaxia Gutemberg)

-A k h t veo? salu2! TKM ;)
-101/2 trae BB! aca hay pizzas
(reproducción parcial de 1 diálogo por chat)

Leer esto es casi imposible si no se conoce el código, si bien podemos intuirlo.
Podríamos decir que se mezclan las iconografías jeroglíficas con la representación visual de sonidos fonéticos.

...pero en la práctica había quedado invadida por el telégrafo dos generaciones antes.
(M. McLuhan - La Galaxia Gutemberg)

*La Galaxia de Gutemberg: espacio vacío con la única capacidad de poder ser llenado
*Espacio curvo: espacio infinito con leyes propias que actúa e interactúa con todos sus actores.

Desde mi punto de vista, el telégrafo se menciona como la representación más acabada de la comunicación aislada del sentido de la vista y capaz de generar la ilusión en el destinatario del mensaje.
Si invertimo la frase y suponemos que la capacidad intelectual de la gente había evolucionado al punto de abstraer la palabra de la imagen a la que remite esta palabra, podemos decir que dejó de ser terrorífica la imagen de un espacio infinito.

El comercio del libro en la época medieval fue un comercio de segunda mano, como el de los actuales marchantes de antigüedades.

McLuhan comienza el tema graficando de manera perfecta, con un ejemplo de Goldschmidt. Desde el sXII en adelante el auge en las universidades llegó a maestros y estudiantes al campo de la producción de libros durante las horas de clase, y estos libros volvieron a las bibliotecas monásticas cuando los estudiantes regresaban de completar sus estudios. Estos textos oficiales no ofrecían muchos problemas de nomenclatura pero en otros casos la misión del profesor era dictar el libro que exponía en su auditorio, con el problema que este conlleva.

¿Cómo conoce el hombre? Este interrogante ha estado presente en las diferentes corrientes filosóficas a lo largo del mundo, a través de nuestra historia. Las teorías sobre el aspecto gnoseológico de la humanidad han sido confrontadas y refutadas unas contra otras, sin poder establecer un punto en común.

Donald Lowe no quedó ajeno a esta discusión. Sin ser un férreo representante de alguna de estas escuelas, su opinión, plasmada en diferentes textos de su autoría, ha sido utilizada como valuarte de la Fenomenología. Esta corriente considera que el hombre conoce a través de sus sentidos, del contacto de su cuerpo con el mundo exterior, esto es, a través de la percepción.

Lowe cita a M. Merleau Ponty, quien en su obra la Fenomenología de la Percepción deja en claro el modo de conocer del hombre: “El ser humano se conecta con el mundo por vía de la percepción”. Pero nuestro autor va más allá en esta definición, y amplía el concepto. Según explica, la percepción no es sólo el acto de percibir, sino que también incluye al sujeto como perceptor y al contenido de lo percibido.

“El sujeto perceptor, desde una ubicación encarnada, enfoca al mundo como campo vivido, horizontal. El acto de percibir une al sujeto con lo percibido. Y el contenido de lo percibido, resultante de tal acto, afecta la influencia del sujeto en el mundo”, aclara Lowe en su Historia de la Percepción Burguesa.

En resumen, Lowe toma a la percepción como “el contexto inmanente y hermenéutico en el cual localizar todo contenido de pensamiento”. Este contexto conlleva la existencia de tres factores que limitan al acto de percibir: los medios de comunicación, la jerarquía de los sentidos y las presuposiciones epistémicas (aquello que participa de la naturaleza del conocimiento o del conocer como tipo de experiencia).