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Los progresos de los medios

2008-07-07T17:18:19Z

Lev Manovich en su obra �El Lenguaje de los nuevos medios de comunicaci�n�1 analiza a los nuevos medios y realiza un �poco de historia� sobre los mismos, el autor afirma que �estamos viviendo una nueva revoluci�n medi�tica, que supone el desplazamiento de toda la cultura hacia formas de producci�n distribuci�n y comunicaci�n mediatizadas por el ordenador�. El autor realiza una rese�a hist�rica acerca de los avances de los distintos medios, describiendo desde la �poca de la imprenta hasta los videos juegos interactivos que encontramos en Internet. Manovich cuenta el proceso de c�mo se transformaron los nuevos medios, es decir, describe el paso de los viejos medios a los m�s recientes, caracterizando el avance de �stos, perfeccion�ndose con el paso del tiempo, por ejemplo el proceso de daguerrotipo qued� atr�s con las innovaciones de la m�quina anal�tica y as� sucesivamente hasta llegar a las genialidad de las computadoras. Para Manovich �los medios se ven reducidos a su condici�n original de soporte de la informaci�n�. Seg�n �ste, la televisi�n, radio, fotograf�a trasformaron en com�n la ideolog�a de las masas y sus comportamientos en la sociedad. El autor afirma que los medios de comunicaci�n dieron un gran paso adelante con la aparici�n de las fotograf�as en movimiento, la invenci�n de los hermanos Lumi�re, el fotograma, la llegada el cine. Manovich llega a la conclusi�n de que todos los medios actuales se traducen a datos num�ricos, a los cuales se accede por el ordenador. A mi entender lo que el autor nos quiere trasmitir es que nada se cre� de la nada, sino que los distintos medios, los adelantos, progresos en los medios surgieron de peque�os avances, e incorporaciones que cada t�cnico o descubridor construy�. Cuando se refiere a la representaci�n num�rica, fundamenta que todos los objetos de los nuevos medios, se componen de c�digo digital. Luego hace referencia acerca de la modularidad, quiere decir que los nuevos elementos son representados como colecciones de muestras discretas por ejemplo los p�xeles. Ejemplifica a la modularidad con las posibilidades que ella ofrece ya sea cambiar fondos en films, o modificar cualquier tipo de im�genes. En su an�lisis de este modo llega al punto clave, la automatizaci�n de las cosas, como ser las c�maras digitales, los efectos especiales en pel�culas que se logran mediante �sta. Analiza la llegada del Chat, los videojuegos que modificaron los comportamientos de los adolescentes, los nuevos soportes en la red al alcance de todos, una sobreabundancia de datos de todo tipo que podemos encontrar en Internet. El autor estudia la variabilidad en los videojuegos, la interactividad en los mismos, el hipermedia utilizado en los nuevos medios. La l�gica de los nuevos medios, encaja con la sociedad postindustr�al. Con esto el autor retoma lo que afirmaba en el principio que la era industrial se conformaba una cultura, un modo de ver la vida de una misma manera, hoy bajo mi punto de vista, ya no es as�, los nuevos medios o quiz�s el nuevo ritmo de vida nos hace ser individualistas. Lev Manovich afirma que hoy todo se encuentra ensamblado y relacionado con todo, cada ciudadano puede elegir su ritmo de vida mediante varias opciones. La l�gica de los nuevos medios refleja �sta nueva l�gica social. Cuando Manovich se refiere al ensamblamiento de las cosas, es posible interpretar que hoy con la automatizaci�n de los medios, toda �sta relacionado con todo, el autor pone el ejemplo del marketing, cuando un videojuego es muy popular, enseguida se filma una pel�cula, o al rev�s, cuando una pel�cula es muy exitosa, r�pidamente aparecen juegos de la misma y distintos tipos de art�culos relacionados a esa pel�cula. Los nuevos medios no dejan de ser otro tipo de medios, vistos desde otro �ngulo, son ni m�s ni menos que datos de informaci�n sostiene Manovich. Las conclusiones que puedo realizar acerca del texto de Manovich, es que nada surgi� de la nada, sino que todo adelanto tecnol�gico fue mejorado por otro t�cnico, por otras ideas que perfeccionaron as� los medios, para que hoy podamos disfrutar de las facilidades que nos brindan los nuevos medios, y formas de comunicaci�n. Me llamo la atenci�n del texto que el autor brinda en su desarrollo muchas definiciones t�cnicas y caracter�sticas muy especificas de los distintos avances tecnol�gicos. Su investigaci�n es muy profunda e importante y sirve para entender desde otro punto de vista los avances que se dieron a lo largo de la historia, ya que en el texto permanentemente Manovich realiza conexiones, relaciones entre lo antiguo y lo nuevo. 1)En este libro, Lev Manovich ofrece la primera teor�a rigurosa y sistem�tica de los nuevos medios, enmarc�ndolos en la historia de las culturas medi�ticas y visuales de los �ltimos siglos.

"Contra la linealidad"-McLuhan

2008-07-06T23:35:36Z

Aqu� les dejo mi power point sobre la interpretaci�n que realiza Scott Lash sobre McLuhan en "Cr�tica de la informaci�n". "Contra la linealidad"-McLuhan

Sobre el falso dominio de los no humanos (tecnolog�as de la informaci�n) sobre los humanos (aqu� periodismo digital)

2008-07-06T21:12:25Z

Sin m�s rodeos iniciar� mis apreciaciones sobre el texto de Bruno Latour �Un colectivo de humanos y no humanos� tratando de aplicar los conceptos desarrollados al funcionamiento de los medios de comunicaci�n y al periodismo actuales, como ya es costumbre propia con otros autores anteriores. Latour inicia su relato con varias definiciones que intentan � y la mayor�a de las ocasiones logran- refutar lo dicho por Heidegger (1), en este caso, que �el hombre est� pose�do por la tecnolog�a de tal modo que es una completa ilusi�n creer que podamos dominarla�. A lo que inmediatamente Latour responde que [�] �es imposible hablar de ning�n de dominio en nuestras relaciones con los no humanos, incluyendo el supuesto dominio que ejercen sobre nosotros�. De la mano del autor tenemos la primera afirmaci�n por lo menos, para mi gusto, de una coherencia y claridad sumamente aceptables: al reunir humanos y no humanos en el mismo pliegue los segundos no pueden ejercer dominio sobre los primeros. Ahora, para poder dar forma a mi humilde teor�a y poder aplicar y explicar lo dicho, en un principio parto de dos frases que Latour escribe luego de citar su pol�mico ejemplo con la NRA y el uso de las armas: primero: �Puede fluir el mal como fluir el bien�. Segundo: �lo que nos hacen hacer las cosas�. Bien, �es posible aplicar estos mismos conceptos para el periodismo digital? Aquel que ha logrado compenetrarse con las m�s sofisticadas tecnolog�as de la informaci�n, que tiene contactos con todas las agencias y portales web de noticias m�s importantes del mundo, que tambi�n invita al ciudadano com�n a ser parte de noticieros � red conformados por periodistas y aficionados. �Cu�l es el l�mite? �Cu�ndo el periodista deja de ser v�ctima para convertirse en victimario si tenemos en cuenta las objeciones de Latour planteadas en contra de Heidegger? �Cu�ndo la web pas� a convertirse en el arma? All�, donde parece que todo pudiera pasar, y, en este caso, en lugar de la NRA, la bandera de las dos frases citadas es llevada en andas por los grupos de multimedios. No se trata de confundir al enemigo ni de querer desterrar para siempre una concepci�n de la informaci�n, del acontecer diario, y de nuestras propias vidas que ya convive con y dentro de nosotros. Se trata de observar como periodistas si es que realmente nos encontramos dominados por lo �que nos hacen hacer las cosas� o si bien es posible sincerarnos, ponernos de acuerdo con Latour sobre este inexistente dominio y mirarnos hacia dentro para intentar dilucidar fallas�e intentar corregirlas. Si los materialistas afirman que el buen ciudadano se transforma por el hecho de llevar un arma. El periodista ante la web �tambi�n se transforma? �En qu�? Si hoy en d�a aceptamos y damos �por sentado� que el ciudadano com�n es atra�do por el impulso de filmar todo cuanto se le antoje, escribir lo que se le antoje, participar en blogs y subir, y subir, y subir miles de cosas a la red y a los portales de noticias con toda la libertad que la red ofrece y de esta manera aceptamos al ciudadano com�n tambi�n como periodista. �El periodista debe, puede, es �tico convertirse en un ciudadano com�n desde el momento en que deja de producir informaci�n al verse �tentado� por tanta ya producida, o repetida, desde que acepta o se convence (aunque sea a medias y con un poco de cargo de conciencia) de que todo confluye, que puede apropiarse de los contenidos m�s diversos como suyos? Y vuelvo a preguntar �cu�l es el l�mite? �Qu� es lo que nos diferencia como comunicadores? �O ser� (y con esto traigo a colaci�n una perspectiva un poco arriesgada que podr�a refutar lo hasta ahora dicho) que existe un verdadero dominio propulsado por el impulso, por la facilidad, por la inmediatez, por la hora de cierre por el que nos dejamos llevar sin gastar ni media neurona en la producci�n propia? Al plantear la oposici�n moralistas versus materialistas citada por Latour, la relaci�n periodismo - web y sus implicancias �ticas se vuelve m�s intrincada, m�s pol�mica y dif�cil de discernir para el que, como en el caso de este posteo, lo intente. �Un periodista es lo que es o es lo que tiene? �Estaremos siempre poniendo peros siempre o aceptaremos y tomaremos el compromiso de una vez por todas de que somos formadores de opini�n y existe algo llamado conciencia �tica, no solamente en los peores casos (censuras, extorsiones) sino ante el plagio mismo? Es cierto que en ocasiones el hecho de remar contra nosotros mismos se hace factible para muchos, de manera m�s f�cil para algunos, de manera dolorosa para otros, pero �ser� tan f�cil rendirnos ante la afirmaci�n materialista que plantea que nuestras cualidades como sujetos, nuestras competencias, nuestras personalidades, dependen de lo que tengamos entre manos, en este caso, el uso y el abuso de la web? Teniendo en cuenta la categor�a moral de la NRA: �Uno nace buen ciudadano o nace criminal�, hipot�ticamente, en el caso de producciones propias podr�amos decir: �El periodista nace vago o no�. La contribuci�n de la gran cantidad de noticias en red producidas por periodistas y no periodistas acelera la actitud hacia la no producci�n de informaci�n, hacia su lectura a medias, hacia su nulo an�lisis. �Matar con los pu�os o con un cuchillo es sencillamente m�s lento, m�s sucio y m�s desordenado. Con un arma de fuego se mata mejor, pero el arma en ning�n momento modifica las metas que uno se haya propuesto�. He aqu� una buena comparaci�n para intentar comparar la actitud del periodismo -ya casi de anta�o- de los medios tradicionales y el periodismo frente a la web. Si consideramos que la red es un arma period�stica: �Ser� que antes, si la existencia del mismo era m�s lento, m�s sucio y m�s desordenado el plagiar informaci�n, el difundir informaciones no chequeadas y fragmentadas en cientos de noticias e incluso el intentar sumar alg�n tipo de publicidad o favoritismo pol�tico en ello? Todo eso seguramente existi�, pero con las caracter�sticas que se�alan el matar con los pu�os o con un cuchillo. Todo eso hoy existe pero con las caracter�sticas de hacerlo mediante la red, hoy nuestro arma. Por otra parte, Latour se refiere al primer significado de la mediaci�n t�cnica: la interferencia, donde explica que existe un programa de acci�n, en el que hay un sujeto con una meta que puede verse interrumpida y entonces �ste puede tomar un desv�o. No es mi intenci�n realizar comparaciones, paralelismos y adaptaciones de los conceptos explicados por Latour al periodismo digital en general, de hecho lo que intento clarificar es c�mo la situaci�n del arma y las mediaciones t�cnicas en general, existen y pueden manifestarse en todos los �mbitos de la vida cotidiana, en nuestra sociedad red y en este caso, en el periodismo. La intenci�n es, mediante la teor�a de Latour, explicar o exponer estas inquietudes y tratar de repensar en el rol fundamental de nuestra profesi�n, hoy totalmente desarrollada en y con materia digital. Continuamos con Latour y las interferencias. Sin �nimos de justificaciones podr�amos afirmar que el universo web predispone a la incertidumbre acerca de las metas propuestas en el periodista mediante su lazo con la red y antes no exist�a. Nada se tiene demasiado claro y todo confluye: g�neros, tipograf�as, opiniones, informaciones, fotograf�as, cuasi- periodistas, foros y dem�s artilugios que muchas veces suman a la informaci�n pero tambi�n al caos. Si tal como dice Latour �Con una pistola en la mano, uno se convierte en una persona diferente� nosotros podr�amos preguntarnos como si fuera algo hasta descabellado �Google convierte al periodista en una persona diferente? No lo sabemos. Lo que s� podemos afirmar es la claridad en las aseveraciones de Latour cuando hace hincapi� en el �error� de materialistas y soci�logos al partir de �esencias� cuando lo que en realidad ocurre es una fusi�n entre objetos y sujetos convertidos en un �h�brido compuesto� que se traduce en �colectivo�, en una �serie mec�nica de causas y consecuencias�. El panorama poco a poco se aclara. En la fusi�n periodismo � web podemos decir -nuevamente sin �nimos de justificar acciones que denigran el quehacer period�stico y con la intenci�n de dar explicaci�n a la serie de informaciones con las que interactuamos todos los d�as en la red- que los actantes comparten la responsabilidad de la acci�n y que aqu�lla incertidumbre en las metas se produce por el arrastre de una tendencia en la que las cosas se realizan de tal manera porque alguna vez alguien las estipul� de esa forma. Aclarando. Me explico: �el compartir informaci�n es copiar informaci�n? �Se es breve porque el medio as� lo requiere o porque no hay qu� publicar? �El no citar las fuentes es por omisi�n o porque todo �confluye� y todo est� en red? Asimismo, Latour nos habla de un segundo significado de la mediaci�n t�cnica, en este caso, la �composici�n� donde dice: �La acci�n no es una propiedad atribuible a los humanos sino a una asociaci�n de actantes� y �la simetr�a referida a la fabricaci�n es tan v�lida como la simetr�a vinculada al uso�. En este caso �acci�n� y �fabricaci�n� dispararon mi pensamiento a la acci�n de fabricar noticias y a la necesidad de ellas y recuerdo lo dicho por Peter Sloterdijk (2): �[�] los cerebros humanos a�n siguen sin valer la pena para la mayor�a de aquello que los que ofrecen informaci�n y comunicaci�n quisieran embutirles directamente. A este desarrollo s�lo se puede reaccionar con la formulaci�n de una ontolog�a de spam�. En esta confusa situaci�n podr�amos indicar que como actantes (mezcla de humanos y no humanos) tenemos la necesidad de recibir informaci�n as� como de producirla � todos fabricamos informaci�n-. El punto es el por qu� en periodistas y ciudadanos, si, parad�jicamente sentimos que la informaci�n nos avasalla. En el primer caso prima la brutal competencia de periodistas y multimedios por la primicia minuto a minuto, sea como sea, sea cual sea. En el segundo, existe a su vez una necesidad de sentirse en el mundo, de ser, de ver constantemente lo que pasa alrededor, sentirse inmersos en la realidad donde el aislamiento espanta y al mismo tiempo contar que existo. En este sentido la �simetr�a� planteada por Latour es comprendida m�s claramente as� como la �composici�n� entre medios, periodistas y usuarios. Esto tambi�n es permitido por el �pliegue del tiempo y el espacio�, tercer significado de la mediaci�n t�cnica planteada por Latour, donde la barrera entre emisor (periodista) y receptor se rompe, cuando, en palabras de Latour, el laberinto se abre y es posible explicar lo que hay en su interior. El usuario descubre que detr�s de la p�gina web, de los programas de televisi�n y radio existe el periodista de carne y hueso, existe un grabador, un comunicado de prensa, una llamada telef�nica. La �cajanegrizaci�n� del medio, casi lacrado, se rompe y los actantes pasivos de la realidad se vuelven activos. Aqu� se confirma la existencia de ese actante h�brido que suma causas y consecuencias y torna difuso cualquier l�mite ahora casi invisible period�sticamente. En esta gran confusi�n de periodistas y no periodistas, de bloggers, opinadotes de turno y columnistas profesionales podemos determinar el siguiente significado: �franquear los l�mites entre signos y cosas�. Aunque sigamos afirmando el falso dominio de las tecnolog�as de la informaci�n sobre los periodistas y su nivel �tico profesional, tomaremos lo dicho por Latour, que da cierta explicaci�n a tanto nivel de caos: �Las t�cnicas modifican el fondo de lo que expresamos, no s�lo su forma� adem�s de que �sobrepasa los l�mites que el sentido com�n traza entre los signos y las cosas�. Coincido con Latour en la primera afirmaci�n cuando me pregunto por qu�. Porque las t�cnicas tienen significado, pero en nuestro caso pueden resultar ca�ticos. Nuevamente es posible aplicar el ejemplo de la brevedad: se es breve porque el medio as� lo requiere, se es breve para facilitar al lector la comprensi�n de la informaci�n, se es breve porque no hay informaci�n, se es breve porque no se quiere producir informaci�n. Aunque no explique la falta de �tica period�stica y su preocupaci�n o no por producir informaci�n aqu� los no humanos act�an desplazando metas, pero en cualquier caso se garantiza la conducta deseada: la noticia corta y fugaz. Oportunamente Latour cita los �dispositivos� de Focault (3)para describir �corporaciones capaces de absorber la proliferaci�n de mediadores, de regular su expresi�n, de reorganizar las destrezas, de obligar a que las cajas se vuelvan negras y se cierren�. Alguna similitud con los multimedios actuales es pura coincidencia. Parad�jicamente a lo que cre�amos que ocurr�a con la apertura de �cajas negras� en la participaci�n ciudadana en los medios, nosotros y nuestros artefactos nos convertimos en corporaci�n. Como dice Latour somos un �objeto- instituci�n�. Por �ltimo, concluyo con algunas afirmaciones de Latour que pueden llevarnos a una mayor comprensi�n -o enredarnos en nuevas tramas de ideas- acerca del periodismo y su desarrollo en la web: 1) �La objetividad y la subjetividad no son cosas opuestas sino elementos que crecen juntos, cuya uni�n es irreversible�. 2) ��Sabemos m�s de lo que sab�amos? No, no sabemos m�s si con ello queremos significar que cada d�a hemos zafarnos m�s y m�s de la confusi�n entre los hechos, por un lado y la sociedad, por otro. Pero, s�, sabemos un mont�n m�s si lo que afirmamos es que nuestros colectivos se embrollan cada vez m�s �ntimamente y profundamente, constituyendo madejas de humanos y no humanos�. 3) �[los artefactos] �median en nuestras acciones? No, ellas son nosotros" NOTAS 1) El Ser y el tiempo (alem�n Sein und Zeit, 1927) es el m�s importante trabajo del fil�sofo alem�n Martin Heidegger. 2)Peter Sloterdijk, Actio in Distans. Sobre los modos de formaci�n teleracional del mundo. 3)Michel Focault, Microf�sica del poder, La Piqueta, Madrid, 1991 ENLACE RELACIONADO: Periodismo ciudadano y digital

La clave est� en la comunicaci�n

2008-07-06T20:28:49Z

El autor de �Cr�tica de la informaci�n� 1, Scott Lash plantea si es posible realizar una cr�tica en la sociedad de la informaci�n contempor�nea, a la vez se contesta afirmando que ya no es posible debido a que no hay tiempo, las personas no se dedican a reflexionar sobre la sociedad actual. El autor fragmenta su cr�tica de la informaci�n con distintos t�tulos, temas, formas de analizar bajo distintas miradas la sociedad. En su primer interrogante acerca de qu� es la informaci�n, Lash plantea que las cualidades de la informaci�n son el flujo, el desarraigo, la comprensi�n espacial y temporal, las relaciones en tiempo real. El autor indica que la producci�n de la informaci�n requiere varias comprensiones, cita a McLuhan que interpreta que el medio es el mensaje, y ese mensaje es el modelo de la era de la informaci�n, hoy el medio se asemeja al byte, todo est� comprimido en la sociedad de la informaci�n, el byte en esta nueva era de la informaci�n es lo que era para la era industrial; un libro, una pintura o un film. Cuando explica el punto: Desigualdad de la explotaci�n a la exclusi�n marca la diferencia que existe entre la forma de desigualdad en la era industrial, relaci�n capitalista, trabajadores y el paradigma de la era de la informaci�n donde afirma que existe m�s una exclusi�n que una explotaci�n argumentando que surge un circuito de elites relativamente desarraigadas, por lo tanto cada vez m�s globales. El nivel de la nueva era es global. Las redes forman un circuito y se establece la relaci�n hombre m�quina y se manejan por medio de un circuito las finanzas, cultura, la informaci�n, los tiempos se acortan en la nueva era, lo que importa ya no son las horas ni los a�os, sino los minutos y segundos, los acontecimientos instant�neos. En el punto, en las formas de vida a las que se refiere Lash hace una breve introducci�n sobre los distintos conceptos de formas de vida, habla de la cultura como forma de vida, el multiculturalismo, distintas maneras de vida, para cada hombre de diferentes oficios, en torno a una definici�n distinta. Scott Lash cita �Las palabras y las cosas� 2 de Michel Foucault quien se�al� que empezamos a entender la naturaleza y la sociedad en forma de vida durante la modernidad, los siglos XIX y XX. Mi observaci�n acerca del texto de Lash cuando habla de la forma tecnol�gica de vida, se refiere a como cambi� la vida del ser humano con la aparici�n de las nuevas tecnolog�as como ser celulares, notebooks, c�maras. Con todos los avances que est�n al alcance de la mano se modific� el ritmo de vida de la persona. El autor plantea: �Las formas tecnol�gicas de vida son vida a distancia, no s�lo cultura sino tambi�n naturaleza a distancia� a mi entender el autor est� queri�ndonos decir, o haci�ndonos dar cuenta, sacar nuestras propias conclusiones acerca de profundizar nuestro an�lisis sobre si es conveniente o no el permanente uso que le damos a los aparatos tecnol�gicos. Nos permite pensar si estos acortan distancias o aumentan a�n m�s la distancia con las dem�s personas. Las formas tecnol�gicas de vida est�n desarraigadas, elevadas en el aire sostiene Lash. �stas se caracterizan por la ausencia de identidad. Ejemplifica esto mediante las empresas o lugares que son iguales en diferentes lugares, por ejemplo un local de Mc Donalds o un aeropuerto, lugares similares, con las mismas caracter�sticas en cualquier parte. El autor en �Cr�tica de la Informaci�n� considera que las plataformas son espacios elevados en el aire, es decir tipos especiales de propiedad intelectual, sin �stas uno no podr�a llegar a tener acceso a participar en las diversas formas de la vida tecnol�gica. Para finalizar creo correspondiente resaltar que Lash en su obra analiza el v�nculo conector entre lo informacional y lo global, y por eso no se dedica solamente al an�lisis de la informaci�n sino mas bien se centra en estudiar a la comunicaci�n, ya que para �l, �sa es la clave. Notas: 1Lash, Scott Editorial: Amorrortu Edici�n: 2005, Madrid, Espa�a. 2 En 1966 Michel Foucault publica su best seller �Las Palabras y las cosas� Links: Formas tecnol�gicas de vida. Formas tecnol�gicas de vida y sus objetos.

El mundo del caos

2008-07-02T16:22:06Z

Morris Berman, en el texto propuesto El reencantamiento del mundo, propone un recorrido por una parte de la historia de la filosof�a, en el cual se disparan quiz� aquellos dos grandes paradigmas de las discusiones en torno al conocimiento, es decir, a la percepci�n del mundo � real o no- que constituye y redondea a priori la configuraci�n de todo el conocimiento posible de la humanidad. Antes de empezar con la exposici�n de mis ideas, mas all� de esta brev�sima introducci�n, que nada dice en si misma, quisiera dejar en claro algunos aspectos personales de mi vida, y mi formaci�n, tanto intelectual como inform�tica. En este punto voy a determe por unos instantes sin intenciones de aburrir al lector, sino para que quien se este deslizando por estas l�neas, no se de por sorprendido y, comenzar a partir de mi historia personal, mi conclusi�n. Soy una persona totalmente ajena, desentendida y hasta en cierto punto enemigo de las tecnolog�as que abundan en este nuestro mundo. Es por esto que intento explicar: Primero, mi falta de capacidad para incluir elementos multimediales o complementarios a este texto � m�s all� de los b�sicos enlaces ampliatorios - ; Segundo, y como consecuencia del primer punto, denuncio vehementemente el atropello de estos adelantos tecnol�gicos a los cuales hac�a referencia. Al no ser un ciudadano de esta urbe rosarina, y estar durante casi toda mi corta vida totalmente imbuido por concepciones que nada tienen que ver con lo �civilizado� de esta sociedad moderna, se desprende la siguiente pregunta: �existe un modo de conocer la realidad? Esta pregunta se responder�a f�cilmente leyendo tres l�neas de �Cr�tica de la raz�n pura� de I. Kant. Pero el objetivo de mi pregunta es otro. Lo que hay de fondo, encierra, la hipot�tica necesidad de darle forma a lo que cada uno considera como verdaderamente propio. En otras palabras, lo que propone mi pregunta, mas all� de mi desconocimiento te�rico-pr�ctico, es romper con todo lo que moldea o da nombre a ciertos estamentos que est�n mas all� de la realidad concreta. Lo que nos rodea no es m�s que un sistema ca�tico de cosas que se suceden permanentemente. No por designio divino, porque considero totalmente hip�critas a los que si otorgan ese origen a las cosas. Tampoco es posible, todav�a, darle un car�cter b�blico a la ciencia, ya que considero que faltan a�os para demostrar realmente la inexistencia de un creador. Retomando parte de lo que empec� a exponer l�neas arriba, y la discusi�n que desvel� a compa�eros que evidencian sus pensamientos en este sitio, creo necesario concluir que la ciencia es creada y desarrollada por el g�nero humano en complementaci�n con la naturaleza, y descreo que algo totalmente humano se supere a si mismo. Sobrados ejemplos hay de que la ciencia � como bien explica Paco- se utiliza con fines que fomentan la involuci�n humana. Sin entrar en una discusi�n cosmol�gica, me gustar�a citar a uno de los grandes pensadores de la historia, con el que me siento muy identificado sobre todo en este pasaje de El anticristo: �El viejo Dios, todo �l �esp�ritu�, todo �l sumo sacerdote, todo �l perfecci�n, se pasea por su jard�n placenteramente: s�lo que se aburre. Contra el aburrimiento luchan en vano incluso los dioses. �Qu� hace? Inventa al hombre, - el hombre es algo entretenido. Pero he aqu� que tambi�n el hombre se aburre. El apiadamiento de Dios por la �nica molestia que en s� tienen todos los para�sos no conoce l�mites: pronto cre� tambi�n otros animales. Primer fallo de Dios: el hombre no encontr� entretenidos a los animales, - los dominaba, no quer�a siquiera ser un �animal�. - Por consiguiente, Dios cre� a la mujer. Y de hecho, ahora el aburrimiento se termin� - �pero tambi�n se terminaron otras cosas! La mujer fue el segundo fallo de Dios. - �La mujer es, por su esencia, serpiente, Eva�- esto lo sabe todo sacerdote; �de la mujer viene todo el infortunio al mundo� - esto lo sabe asimismo todo sacerdote. �Por consiguiente tambi�n la ciencia viene de ella�. S�lo a trav�s de la mujer lleg� el hombre a gustar del �rbol del conocimiento. - �Qu� hab�a ocurrido? Al viejo Dios lo invadi� una angustia infernal. El hombre mismo hab�a sido su m�ximo fallo. Dios se hab�a creado un rival, la ciencia hace iguales a Dios. - �se han terminado los sacerdotes y los dioses si el hombre se vuelve cient�fico! - Moraleja: la ciencia es lo prohibido en s�, - ella es lo �nico prohibido. La ciencia es el primer pecado, el germen de todo pecado, el pecado original. La moral no es m�s que esto." Ser�a in�til explicar semejante pasaje. Simplemente lo expongo a modo de clarificar mis ideas, contradictorias, ca�ticas, extremistas, con falta de profundidad conceptual, encendidas, etc.

La naturaleza de la ciencia

2008-06-26T12:52:09Z

"La verdadera grandeza de la ciencia acaba valor�ndose por su utilidad.� Frase c�lebre del espa�ol Gregorio Mara��n con la cu�l expone el significado mismo de la ciencia. Destacar que muchos autores y fil�sofos coinciden con la premisa antepuesta no ser�a descubrimiento alguno. Pero vale la pena, o por lo menos mi conciencia lo pide, recordar que para Galileo, como expone Morris Berman en �El reencantamiento del mundo�, la ciencia no era una herramienta, sino el �nico camino hacia la verdad. Con esto no pretendo afirmar que as� lo sea, pero a lo largo de mi vida me he preguntado, y a�n lo sigo haciendo, continuas preguntas que no logro despejar de mi cabeza, o por los menos ni las ciencias han sido capaces de explicarme claramente. Las ciencias matem�ticas, y he aqu� una de las preguntas que toda persona se debe haber planteado en alg�n momento de su vida, no logran despejar, ni creo lo logre en alg�n momento, ciertos planteamientos que a diario me repregunto. �Porqu� las cosas tienen el nombre que tienen?. No es mi intenci�n que nadie me explique el significado de las palabras ni mucho menos. �Pero porqu� lo que hoy llamamos mono no lo llamamos morr�n?. No pretendo que las personas que lean este fragmento me juzguen por la incoherencia de mis palabras. Pero comienzo a inclinar mi visi�n del mundo a partir del concepto de cambio del �por qu� al �c�mo�. No soy admirador de la filosof�a, pero muchas de las grandes personas que se destacaron all� pretendieron cotejar sus pensamientos con meros ejemplos. Entonces me pregunto, �Porqu� 1 + 1 es igual a 2?, o replanteando mi cambio de visi�n, �C�mo se que 1 + 1 es igual a 2?. Descartes lleva a las personas a pensar y dudar en absoluto de las cosas a trav�s de la duda met�dica. De all� se desprende mi vago pensamiento que duda, incluso, de las ciencias exactas. M�s all� de que estas admitan principios y hechos rigurosamente demostrables, aun me planteo el porqu� de las sumas. Puede que mi odio a las matem�ticas exterioricen mi pensamiento, pero me quedo con lo de Descartes. De peque�o me preguntaba como era que Pap� Noel pod�a volar con sus renos. Es que mi mam� siempre jug� con nuestros sentimientos y toda mi ilusi�n y enamoramiento hacia un gordo inexistente, desplom� cuando una navidad encontr� a la persona que me hab�a tra�do al mundo disfraz�ndose en su pieza. Claro que hoy mi vida no gira alrededor de ese hecho, pero debo reconocer que aquel momento fue terrible. Creo que fue a partir de all� que comenz� mi descreimiento de las cosas, pero siempre encubierto, y acabo de darme cuenta, por el pensamiento inducido de mi mente en forma mec�nica. Como expresa Bacon, �es necesario que desde el comienzo, a la mente no se le permita seguir su propio curso, sino que sea guiada en cada paso de modo que el asunto sea concluido como si fuera hecho por una m�quina�. Entonces me pregunto si muchas veces el comportamiento humano est� completamente arraigado al mecanicismo mismo del propio hombre. �La duda, esa vaga nubecilla que, a veces, habita los cerebros, tambi�n puede entenderse como un regalo. Y no es -lo que queda dicho- una aseveraci�n, ya que, sobre ella, tengo tambi�n mis dudas� (Camilo Jos� Cela). La expansi�n tecnol�gica disparada con Internet, no hizo m�s que crear nuevos mundos, redes, entre grandes ciudades unidas por un v�nculo en com�n, o no, de diferentes pa�ses. Es as� como Scott Lash, advierte que San Pablo se asemeja m�s a las ciudades de Tokio, Londres, Par�s, que a sus pares brasileras. El mercado brindado por Internet se acrecienta d�a a d�a, las competencias ya no son nacionales, locales, sino que se han vuelto, casi por completo, internacionales. Y aqu� es donde me pregunto hasta que punto ha llegado esta herramienta, que hasta se puede observar, como lo hemos visto en clase a trav�s de una infograf�a, la competencia entre las diversas multinacionales de todo el mundo con sus respectivos balances. Espero no haberme equivocado, y de ser as�, que alg�n compa�ero de clase que tuvo la posibilidad de observar dicha infograf�a me corrija. �No nos ha simplificado demasiado la vida esta red de redes que, como otra infograf�a lo mostraba, podemos observar los precios de las construcciones en diversas ciudades de Estados Unidos? Otro pasaje en "Cr�tica de la informaci�n" afirma que en la sociedad red, las formas de vida est�n de alg�n modo en el aire, y que el ser en el mundo se ha transformado en el ser en el planeta. Ahora entiendo porque mi abuela nunca lleg� a entender como funcionaba esta "gran m�quina". Es que nunca se imagin� como una persona, a trav�s de una computadora, pod�a conversar con alguien situado en cualquier punto del mundo. Ahora me pregunto, y repitiendo la misma pregunta que se hace mi amigo Paco mail por medio, �d�nde van a parar todos aquellos mails que extrav�an en la v�a l�ctea cibern�tica?, �existir� un gran basurero cibern�tico y nosotros nunca nos enteramos? Otro de los t�picos que el art�culo de Lash hace referencia es el de una sociedad des-informada de la informaci�n. Aqu� me quiero detener un momento. No pretendo redescubrir nada, solamente recordar lo que desde hace mucho se dice al respecto. Blogs, Spam, Correos electr�nicos, p�ginas web, etc. Una infinidad de lugares en donde la invasi�n de informaci�n es a diario, donde en muchos casos los informadores no respetan a la sociedad, donde existe la posibilidad de publicar y decir cualquier cosa sobre cualquier tema, donde no existe el tiempo ni el espacio para la reflexi�n, donde todo puede pasar. Ahora bien, no derrumbemos este mundo por culpa de los des-informadores de la informaci�n. Una breve apreciaci�n es lo que quise hacer, no es mi intenci�n nivelar mi capacidad de reflexi�n con la de Lash, ser�a una utop�a. La coherencia es la �nica herramienta que nos queda para protegernos de los medios de des-informaci�n. �Que tipo de informaci�n se le puede ofrecer a las personas a trav�s de un tel�fono celular?, �Cree usted estar informado con unas pocas palabras que recibe a diario en una �nfima pantalla m�vil? Si usted cree s�, estamos perdidos. �Como es posible que hasta novelas puedan leerse a trav�s de un celular? Todo est� comprimido en un byte. Un pasaje de McLuhan en "El poder no lineal" afirma lo siguiente: "...la televisi�n ya no informa sobre la guerra y ni siquiera difunde una ideolog�a belicista, sino que la guerra y la pol�tica suceden en la televisi�n". Creo que no cabe explicaci�n alguna. No vale la pena arrojar en este texto ejemplos que testifiquen este pensamiento McLunhiano. Latour, en "Un colectivo de humanos y no humanos" sostiene que "Todo artefacto posee su propio gui�n y ejerce su potencial capacidad para agarrar al que pasa junto a �l y obligarle a desempe�ar alguno de los papeles de su libreto". �No existen personas celular dependientes?, �no sentimos la necesidad de estar todo el d�a informado?. Hasta hace 6 a�os esto no me pasaba. No crean que soy celular dependiente, pero ni tengo una adicci�n hacia �l. Pero muchas veces he llevado el celular al cine y ahora me pregunto: �Para qu�, si cuando entro a la sala lo apago?. Tan tonto no me siento, o por lo menos s� que no soy el �nico. Pero lo peor es que lo voy a seguir haciendo. �Cual es el sentido del hecho?. Ya me estoy entrando a preocupar. Un ejemplo a partir de un arma de fuego es brindado en uno de los textos de Laour. Paralelamente, quiero y espero, vali�ndome de semejanzas, reflejar el mismo significado. Me remito al reciente conflicto campo-gobierno. Las c�maras de televisi�n hicieron que, vali�ndose de su poder�o, muchas personas, desconocidas hasta el momento, enfrentaran a las mismas y, como duques y due�os de verdades, hablaran a todo un pa�s como si fueran expertos en oratoria. �Que es lo nos produce una c�mara encendida?. No me pregunto del porque lo medios dan un cierto enfoque a los temas porque ser�a algo il�gico. Pero las personas se valen de los objetos para ejercer, en este caso, cierta influencia sobre un determinado hecho. �Acaso no se les dio demasiada importancia a personas incapacitadas para hablarle a todo un pa�s? Retomando nuevamente el tema de los adelantos tecnol�gicos y a la tecnolog�a en particular. Mi generaci�n, sepa usted que tengo 22 a�os, considero que es una de las �ltimas, puede ser la �ltima a�n, que se cri� sin esta gran parafernalia de Internet. Pensemos que las generaciones actuales se criaron con juegos en red, interact�an diariamente con personas de cualquier punto del planeta, y realizan infinidades de cosas que se les ofrece f�cilmente y poseen a su alcance. No tienen la dimensi�n de lo que se les brinda a diario. Mi generaci�n, se cri� con el Family Game, con el Atari y corriendo detr�s de una pelota en el verde c�sped del club. A partir de los 16 a�os reci�n tuve la posibilidad de explorar el nuevo mundo cibern�tico. La juventud de hoy apodera su concentraci�n en una pantalla y pierde gran parte de su tiempo embobado con simples juego que, reproduce casi id�nticamente la vida real. Ellos, s�lo est�n experimentando un nuevo mundo sin comprender su complejidad. Y eh aqu� una gran y verdadera consideraci�n de Latour, "la nueva generaci�n no es la generaci�n de hoy, sino la generaci�n que a�n no es."

Formas period�sticas de vida

2008-06-23T16:50:48Z

Recuerdo, ahora, un art�culo que escrib� al calor de cierta inflexibilidad moral propia de la exagerada juventud. Intentaba, all�, demoler a cualquier costo el asunto aquel del reverencial temor que suele despertar la p�gina en blanco a cualquiera que alguna vez se haya enfrentado a la estimable empresa de la escritura creativa (sea esta cient�fica, literaria, ensay�stica, tanto da). El asunto es que el destino tiene un exquisito humor negro. Y aqu� me ven. Bloqueado. Empantanado. Consumido por las tazas de caf� vac�as y los tics nerviosos personales que se disparan hacia l�mites insospechados en momentos de incertidumbre como este. Sin tener demasiada idea respecto al futuro de esta segunda entrega. Con anterioridad, me ocup� �con cierta diligencia, relativa virulencia discursiva y abundante pirotecnia verbal� de entrometerme en un terreno cuya topograf�a, a ojos de quien suscribe estas l�neas, bien parecen arenas movedizas. Al ocuparme de las ciencias agot� buena parte de mis municiones. Proseguir aquella tarea �que el lector con tiempo e inter�s verificar� inconclusa en caso de leer los apuntes que preceden a estos� supone una voluntad acad�mica que excede largamente mi coraje intelectual este s�bado por la tarde. Las desordenadas �y temerarias� observaciones sobre las irracionalidades que subyacen a la ciencia moderna que me ocuparon hasta ahora ser�n prudentemente llamadas a silencio para adoptar una sensible desviaci�n tem�tica que entiendo saludable. La pol�mica (gimnasia ret�rica casi olvidada en su variante period�stica) parece el camino mas corto hacia la celebridad. En este sentido, el an�lisis que sigue puede leerse como un di�logo con este otro art�culo publicado por mi compa�era Geraldine Becker. ]]> Scott Lash. El lector avezado �y, a la vez, ansioso por detectar serias falencias estructurales en la progresi�n de mi relato� habr� comprobado que mi ensayo, contraviniendo las normas a las que deber�a celosamente atenerse, a�n permanece excesivamente atado a los modos discursivos quirogr�ficos/tipogr�ficos 1 . Apenas algunos enlaces de inter�s y un podcast fueron los viles artilugios que encubrieron la infracci�n en mi anterior entrega. Sucede que la ret�rica en prosa, con cierta inclinaci�n som�tica a las divagaciones reiteradas, es la herramienta a la que recurro con mayor confianza. De todas formas, de aqu� en adelante, prometo invertir dedicados esfuerzos en revertir la situaci�n. Pr�logo excesivo. Comencemos a trabajar. Entiendo que cualquier aproximaci�n cr�tica a las m�ltiples implicancias anal�ticas que ofrece la sociedad de la informaci�n deber�a evitar partir del alarmismo apocal�ptico o la implacable impugnaci�n sine qua non 2 . La crispaci�n es inconducente. En todo caso, ya habr� tiempo suficiente para enojarnos como corresponde y formular la invitaci�n formal a levantarnos en armas en contra de la sociedad de la informaci�n 3 . Caso contrario, acabaremos reproduciendo el paradigma hollywoodense de creer que el sentido de cualquier historia se resuelve en un enfrentamiento feroz entre el bien y el mal. *** Hace un tiempo, le� un texto memorable de apenas dos carillas. Una clave de la naturaleza del hombre: el s�mbolo, de Ernst Cassirer. El argumento central del fil�sofo alem�n es que la distancia esencial entre el hombre y los restantes seres vivos es su capacidad simb�lica. All� en donde para todas las especies existe una experiencia directa, extrema de apropiaci�n de la naturaleza, el hombre dispuso la mediaci�n del s�mbolo 4 . El precio a pagar por la pretendida evoluci�n org�nica del ser humano �materializada en el pensamiento abstracto, racional, no instintivo� pareciera ser la necesaria mediaci�n que el s�mbolo supone para la experiencia vital. Y, agrega Cassirer, la mediaci�n simb�lica es irreversible. De ah� que se proponga desbaratar la idea de la racionalidad como ap�ndice fundante de la naturaleza humana �volvemos al asunto de la raz�n y las ciencias� y postule al hombre como un animal simb�lico. Insisto: a mis modestos y precarios dieciocho a�os, aquellas dos carillas de Cassirer vinieron a complicar buena parte de mis certezas. (Si todo es simb�lico, todo es mentira. Mejor: no exista ninguna realidad. La experiencia vital es una recreaci�n, una reinterpretaci�n. Pero esto va entre par�ntesis para eludir una divagaci�n profunda). Tambi�n Scott Lash recurre al concepto de mediaci�n para fundar buena parte del corpus anal�tico de su teor�a. En este caso, la mediaci�n que Cassirer entend�a estaba determinada esencialmente por el s�mbolo, en Lash se desplaza a las tecnolog�as, que, en su interacci�n permanente en tanto interfaces cotidianas del hombre, vienen a asumir el papel mediador. La analog�a �m�s all� del placer que me produce siempre referir al texto de Cassirer en cuanta circunstancia puedo� no es arbitraria ni gratuita. En un pasaje del cap�tulo dos de Cr�tica de la informaci�n, cuando define lo que entiende por formas tecnol�gicas de vida, Lash escribe: �En las formas tecnol�gicas de vida comprendemos el mundo por medio de sistemas tecnol�gicos. Como creadores de sentido, actuamos menos como cyborgs y m�s como interfaces de humanos y m�quinas�. Me interesa detenerme en s�lo dos aspectos: la comprensi�n del mundo por medio de sistemas tecnol�gicos y la noci�n de creadores de sentido. Ignoro si Lash ley� a Cassirer �y no quiero incurrir en la pedanter�a intelectual de levantar la voz y decir: �Es evidente que Lash rescribe a Cassirer cuando��. Por tanto, lo que ahora digo es una personal�sima interpretaci�n de los acontecimientos. Postular que comprendemos el mundo por medio de sistemas tecnol�gicos supone colocarlos, irremediablemente, en el centro mediador entre la naturaleza y el hombre. Decir que somos creadores de sentido es reivindicar la posici�n de Cassirer, confiar en aquello del animal simb�lico. Tal vez cabr�a preguntarse si la analog�a que intento aqu� esgrimir ha sufrido, entre los tiempos de Cassirer y los de Lash, alguna discontinuidad 5 . Yo creo que s�. Entiendo que la presencia de las extensiones tecnol�gicas que funcionan de interfaces en la mediaci�n cotidiana altera sensiblemente la naturaleza simb�lica del hombre. Pero, al mismo tiempo, propongo que la capacidad simb�lica, admitida por ambos autores, permanece inalterada. Lo que se producen son nuevas formas de mediaciones simb�licas. El animal simb�lico es uno con Cassirer y otro con Lash. Pero no abandona jam�s su naturaleza eminentemente simb�lica. Lo que est� por determinar es el grado de radicalizaci�n que asume esta modificaci�n. En el mismo cap�tulo, el dos, de Cr�tica de la informaci�n, Lash escribe: �Pensamos con tanta naturalidad en t�rminos de vida y formas de vida que es extra�o considerar que no siempre fue as�. Me apropio del sentido discursivo de la frase y la reescribo: �Pensamos con tanta naturalidad en t�rminos de vida y formas tecnol�gicas de vida que es extra�o considerar que no siempre fue as�. Tomo prestada una frase que le� en el texto de Geraldine: �La revoluci�n ya ocurri�. Y la modifico ligeramente. La revoluci�n ocurri� mientras tanto. Ocurre. Est� sucediendo. Es, a diferencia de las revoluciones anal�gicas que estudiamos en los manuales de historia, una revoluci�n progresiva. Somos la generaci�n que presenci� el ascenso de la sociedad de la informaci�n. Sabemos, porque nuestros abuelos a�n cultivan la tradici�n del relato, que existi� un mundo sin computadoras. Y, tambi�n, intuimos que sin ellas, ahora, el mundo se desplomar�a. Las formas de vidas tecnol�gicas de la sociedad de la informaci�n suponen un radical cambio de paradigma. Transformaci�n cuya esencia fundante ha sido el ritmo acelerad�simo que asumi�. Y el v�rtigo exagerado, en ocasiones, confunde 6 . �Alcanzamos realmente a comprender los alcances de esta revoluci�n? No lo s�. Estamos en el umbral. Somos la sincron�a de la revoluci�n. Es un fen�meno multi fragmentario. Inasible. Nuestras apreciaciones cr�ticas no tienen distancia hist�rica. Son contingentes. Precarias. Somos la generaci�n atravesada por la transformaci�n. Conviven en nosotros razonamientos digitales y apreciaciones anal�gicas. Multiplicamos las extensiones tecnol�gicas que nos componen pero a�n creemos en el copyright. Apenas comenzamos a vislumbrar que la computadora es algo relativamente m�s sofisticado que una bonita remake de la m�quina de escribir. Escribimos nuestros diarios personales en los weblogs pero todav�a no escribimos weblogs. En fin: no tenemos demasiada idea de cu�l ser� el destino de todo esto. Apenas podemos abocarnos al ejercicio de la intuici�n. Sin embargo, arriesgamos el diagn�stico de ocasi�n: en la sociedad de la informaci�n �en donde todo es v�rtigo, flujo incesante, velocidad fren�tica, fragmentarismo�, all�, aqu�, la cr�tica, el pensamiento reflexivo, est� herido de muerte. Es impracticable. Me apresurar�a a se�alar que comparto y adhiero al final del enunciado pero disiento con el encabezado. Entiendo que atribuir la g�nesis de la anemia de reflexi�n cr�tica que padecen las sociedades contempor�neas a la sociedad de la informaci�n no es m�s que un inteligente artilugio reaccionario que no hace m�s que ocultar debajo de la alfombra las tinieblas del pasado. Deber�amos partir de una pregunta sincera: �C�mo era el mundo antes de todo esto? �Acaso la gimnasia de la reflexividad inundaba las m�s dis�miles franjas sociales antes de que los ordenadores personales devinieran en pandemia? �La conciencia cr�tica desapareci� con Internet? �Hab�a un mundo conciente del devenir hist�rico que el flujo acelerad�simo de la informaci�n se ocup� de demoler? Entiendo que no. Lo �nico que podemos cargar a la sociedad de la informaci�n es que, en virtud de sus se�as y caracter�sticas particulares, dispar� la ausencia de reflexi�n hac�a l�mites gal�cticos. No se trata de resistir contra la sociedad de la informaci�n �M�s a�n si partimos de entenderla irreversible, como al animal simb�lico de Cassirer. Se trata de disputar el sentido de la misma. Y aqu�, debo advertirlo, comienza la parte m�s pol�tica de mi discurso. *** Durante la d�cada del setenta, el Movimiento de Pa�ses No Alineados lanz� el NOMIC (Nuevo Orden Mundial de la Informaci�n y la Comunicaci�n). Una iniciativa que se propon�a discutir el rol que el primer mundo hab�a conferido a los pa�ses en v�as de desarrollo en la circulaci�n de la informaci�n global. En 1980, una comisi�n de esta organizaci�n estudi� los problemas de la Comunicaci�n en el mundo y produjo un documento �el Informe MacBride� en el cual propuso cambios para redistribuir y balancear los flujos de informaci�n entre pa�ses ricos y subdesarrollados. Las corporaciones de la comunicaci�n consiguieron, siempre implacables, someter la iniciativa a un oportuno olvido. Buena parte de la impugnaci�n del estado de cosas que supon�a el NOMIC se basaba en la cr�tica aguda a la noci�n de circulaci�n libre de la informaci�n (noci�n de libre mercado transpoladas a la sociedad de la informaci�n). La m�s l�cida reacci�n ante el Free Flow, la vehiculizaron los pa�ses africanos: �Nosotros estamos cansados del Free Flow porque los pa�ses poderosos conciben al Free Flow como la libertad del zorro en un libre gallinero; conciben que esa libertad es la libertad del zorro de seguir siendo zorro en un gallinero, libres de seguir siendo gallinas, o sea, libres de seguir siendo comidas por un zorro� . Asumo el riesgo de reincidir en la redundancia. La bander�a que debemos asumir quienes nos creemos parte de las fuerzas sociales que bregan por recuperar el pensamiento cr�tico y el an�lisis reflexivo ha de ser la reorientaci�n de la sociedad de la informaci�n, la disputa de su sentido hist�rico, la resoluci�n de procurar modos de apropiaci�n democr�ticos y cooperativos de aquellos flujos de informaci�n acelerad�simos que marcan el cursos de nuestras cotidianeidades. A�n me revuelco en la barricada para espabilar a mis compa�eros de batalla: dejen de una vez de molestarse melanc�licos por aquello que alguna vez fue. De lo contrario, la historia nos arrollar� inexorablemente. Hemos de huir deprisa del terrible error de confundir al enemigo. Los emergentes de la sociedad de la informaci�n apenas son nuestras contingencias, los modos particulares (con la potencia brutal que advert�amos con anterioridad) que asume la superestructura contempor�nea, por ponernos en una ret�rica marxista. Si anulan la cr�tica, disuaden de discutir, difaman la reflexi�n, reproducen aritm�ticamente la desigualdad y tantas otras cosas terribles que convenimos hacen, es que a�n no hemos conseguido revertir el sentido profundo de la historia. Existen circunstancias alentadoras. Las grietas del sistema se expanden en la sociedad de la informaci�n. Nunca antes el capitalismo hab�a ofrecido tan buenas posibilidades expresivas a sus m�s encarnizados cr�ticos. Hagamos la prueba: Abajo el capital. La imaginaci�n al poder. Un click y mi mensaje tiene una audiencia potencial de millones de lectores. El sistema, a veces, se resquebraja y all� en donde encontremos una grieta, podremos actuar. Por el contrario, el riesgo es la relajaci�n. Asistir acr�ticos al devenir progresivo de la sociedad de la informaci�n. Acabar presos de las ilusiones, ceder ante el entusiasmo y entregarnos, dulcemente adormecidos, al encanto renovado de un nuevo, y fant�stico, cuento de hadas. Hace unos d�as, le� en el peri�dico El Cronista Comercial que, para 2011, la utilizaci�n de la banda ancha ser� diez veces superior a los �ndices registrados durante 2002. El mismo art�culo, sobre el final, recog�a declaraciones de alg�n funcionario de Naciones Unidos que bregaba por la llegada de ordenadores al continente africano. El riesgo es la ingenuidad. La sociedad de la informaci�n dispara exponencialmente las desigualdades que el sistema hab�a cimentado con anterioridad 7 . Apropi�ndonos de Lash, la clave no es la explotaci�n. Es la exclusi�n. O, m�s bien, es su reverso perfecto. La prolongaci�n de aquella. El triunfo definitivo. Adelanto, entonces, la conclusi�n de mi pasaje pol�tico: el camino es la democratizaci�n de la sociedad de la informaci�n. No su erradicaci�n. *** (Formas period�sticas de vida) Hablar sobre la situaci�n de la prensa contempor�nea dentro de los imprecisos m�rgenes de la sociedad de la informaci�n me permite, en virtud de mi inocultable procedencia formativa, recurrir a un �mbito acad�mico cuyo conocimiento comparativo resulta, para quien suscribe estas l�neas, un tanto superior respecto a ciertas �reas te�ricas abordadas en pasajes anteriores de este discurso. Hoy, el periodismo �voy a escribir siempre periodismo, pero hablaremos s�lo de la prensa digital� admite una singular asociaci�n con las tres caracter�sticas fundantes que Lash atribuye a las formas tecnol�gicas de vida. Reescribi�ndolo, intentar� demostrar que, en su pr�ctica cotidiana contempor�nea, el periodismo se aplana, deviene en no lineal, se eleva en el aire. Aunque, a diferencia de Lash, omitir� escindir mis consideraciones en tres apartados e intentar� evitar que estos apuntes que buscan concluir mi an�lisis excedan exageradamente lo tolerable para el lector de Internet �aunque me temo que tal cosa ya ha sucedido. El periodismo informativista de noticias que leemos cotidianamente en nuestras pantallas es plano porque se ocup� de revertir cierto curso natural que parec�a haber asumido la progresi�n evolutiva de la informaci�n. All� en donde los manuales universitarios escritos con fervor en los albores de la revoluci�n inform�tica suger�an que los modos narrativos de la prensa comenzaban a orientarse hacia la cr�nica, el periodismo digital recuper� la vertiente m�s ortodoxa de las doradas cinco w y se ocup� de aplicarla sistem�ticamente. Qu�, qui�n, cu�ndo, d�nde y por qu�. Avanzar m�s all� ser�a excesivo porque la noticia exceder�a las veinticinco l�neas que caben en la pantalla, el perezoso lector deber�a utilizar el scroll y nadie leer�a lo que sigue y, entonces, no tendr�a demasiado sentido continuar. Hablamos de un aplanamiento que no demanda extensas consideraciones anal�ticas. El periodismo ha quedado circunscripto a decir que aqu� ha sucedido esto. Las nuevas formas period�sticas de vida restringen el ejercicio cotidiano de la prensa a su variante m�s empobrecida. La �nica virtud que todav�a valora es la de la velocidad. En la prensa digital, las formas period�sticas de vida son tambi�n no lineales porque practican un periodismo de sincron�a. Los acontecimientos que glosa la prensa aparecen, en general, absolutamente disociados del marco hist�rico que los contiene. La sucesi�n constante de nuevas piezas noticiosas m�ltiples y dis�miles quiebra el paradigma temporal tradicional de la prensa, derivando no s�lo en la inviabilidad de cualquier aproximaci�n cr�tica hacia el acontecimiento informado, sino tambi�n en la multiplicaci�n exponencial de informaciones est�riles e inocuas que dif�cilmente responden al paraguas conceptual tradicional de noticias. Por ponerlo en palabras de Lash, no se trata de informaci�n. Es ruido, caos. Me atrevo a agregar: circunstancias intrascendentes comunicadas al calor del impune amparo del �ltimo momento, del vivo importado de los noticieros televisivos. Todo lo que sucede ahora, ya, es susceptible de ser transmitido masivamente porque, para la sociedad de la informaci�n, lo sincr�nico, lo inmediato, son valores constitutivos 8 .. Limitar� mi referencia a la elevaci�n en el aire de la prensa digital a una suerte de digresi�n m�s literaria que te�rica. �Quieren un ejemplo de no lugar, de espacio gen�rico?: Las redacciones period�sticas. No existe �mbito m�s alejado de la realidad cotidiana de las cosas que aquel que se consagra, a diario, a la recreaci�n aproximada de la realidad cotidiana de las cosas. Las redacciones son no lugares, paisajes gen�ricos intercambiables en los que los est�mulos exteriores materializados en cables de noticias y correos electr�nicos y cronistas reportando al tel�fono no son m�s que los materiales de una realidad que se reescribe como f�bula. La disociaci�n es sorprendente 9 . Prometo iniciar el final de mi conclusi�n. Con mi abordaje cr�tico en miniatura respecto al estado actual de la prensa no pretendo, torpemente, reproducir aquello que antes impugn�. No comparto el curso que asume el periodismo contempor�neo pero entiendo que la disputa no debe colocarse al margen de las reglas que la sociedad de la informaci�n ha definido. La sociedad red puede ser tambi�n una notable oportunidad para la supervivencia de la prensa que ense�an los manuales universitarios de primer a�o. Abandonar el curso hist�rico que proponen las formas tecnol�gicas de vida es la capitulaci�n del ermita�o, del freak. No vamos a cuestionar esa decisi�n. Pero para quienes entendemos necesario revertir sensiblemente las irracionalidades del sistema, la derrota estar� m�s cerca. Lamento insistir hasta la redundancia insoportable. Se trata de democratizar la sociedad de la informaci�n, no de erradicarla. Este es el mundo que nos ha tocado. Y todo se derrumba. Y tal vez el destino sea irreversible. En 1986, Gabriel Garc�a M�rquez pronunci� uno de los m�s bellos discursos que he le�do jam�s. Terminaba as�: �Con toda modestia, pero tambi�n con toda la determinaci�n del esp�ritu, propongo que hagamos ahora y aqu� el compromiso de concebir y fabricar un arca de la memoria, capaz de sobrevivir al diluvio at�mico; una botella de n�ufragos siderales arrojada a los oc�anos del tiempo, para que la nueva humanidad de entonces sepa por nosotros lo que no han de contarle las cucarachas; que aqu� existi� la vida, que en ella prevaleci� el sufrimiento y predomin� la injusticia, pero que tambi�n conocimos el amor y hasta fuimos capaces de imaginarnos la felicidad, y que sepa y haga saber por todos los tiempos qui�nes fueron los culpables de nuestro desastre, y cu�n sordos se hicieron a nuestros clamores de paz para que �sta fuera la mejor de las vidas posibles, y con qu� inventos tan b�rbaros y por qu� intereses tan mezquinos la borraron del universo�. El testimonio del horror, en ese caso, ser� nuestro �ltimo intento de dignidad. El epitafio que podr� leerse sobre la l�pida de los animales simb�licos. Notas 1 Recojo aqu� las categor�as anal�ticas que propone Donald Lowe en Historia de la percepci�n burguesa. Volver 2 Que el estado planetario ofrezca cotidianas evidencias de que el curso de la historia desfila peligrosamente por la cornisa no es argumento suficiente para cargar sobre los alcances de la revoluci�n inform�tica que condujo a la sociedad de la informaci�n la absoluta e inequ�voca responsabilidad del incontenible desbande del mundo contempor�neo. Ser�a, cuanto menos, una visi�n sesgada e injusta. Volver 3 Y, llegados a este dram�tico caso, los voluntarios que decidan apuntarse no han de perder de vista que el prop�sito ser� subvertir los fundamentos de la sociedad, quitando aqu� lo de la informaci�n. El verdadero sentido de la lucha, desde una perspectiva progresista, busca conmover los fundamentos m�s s�lidos del poder. Si el prop�sito de la revuelta es cargarse las materializaciones s�mbolo de la sociedad de la informaci�n, la historia nos recordar� como a los ludditas, aquella secta brit�nica que, en los albores de la revoluci�n industrial, crey� que el veh�culo de resistencia era la sistem�tica destrucci�n de las maquinas fabriles. No alcanzaron a atisbar que el asunto axial no es la existencia de la t�cnica sino la apropiaci�n social de la misma. 3 4 Concretamente, Cassirer escribe: �Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en el hombre como eslab�n intermedio algo que podemos se�alar como sistema simb�lico. (�) Comparado con los dem�s animales, el hombre no solo vive una realidad m�s amplia sino, por decirlo as�, en una nueva dimensi�n de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones org�nicas y las respuestas humanas. En el primer caso, una respuesta directa e inmediata sigue al estimulo externo. En el segundo, la respuesta es demorada. Es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento�. Volver 5 Tomo prestado otro concepto que estimo considerablemente: la noci�n freudiana de discontinuidad. Volver 6 El cantautor espa�ol Ismael Serrano parece intentar ofrecer una medicina: �V�rtigo, que el mundo pare�. Volver 7 Temo, ahora, cometer un error. Pero, con mi coraje anal�tico a prueba de balas, ah� voy. Si la sociedad de la informaci�n act�a en forma muy concreta al potenciar un conjunto de actividades humanas en funci�n de unos beneficios extraordinarios, cierto artilugio un tanto simple y rampl�n podr�a empujarnos a considerar que el mecanismo opera del mismo modo cuando se ocupa de intensificar los desequilibrios del sistema y los lleva a extremos tenebrosos e, incluso, insospechados. Volver 8 En La tiran�a de la comunicaci�n, Ignacio Ramonet escribe que el lector acaba preso de la ilusi�n de estar informado cuando, en verdad, lo est� confundiendo absolutamente todo. Volver 9 Planeo, alg�n d�a, escribir una novela de la que s�lo s� su primera escena. Un grupo de periodistas escriben fren�ticamente las m�ltiples alternativas de unos sucesos revolucionarios que tienen lugar en su misma ciudad. Escriben sobre bombas demoliendo edificios, cuerpos descuartizados por el apetito voraz de los fusiles, �xodos masivos. Al terminar el d�a de trabajo, abandonan el edificio del peri�dico y comprueban que, en efecto, la ciudad se incendia, se descompone, se desbarranca. Aterrorizados, ninguno alcanza a explicarse qu� diablos ha sucedido all� en su ausencia. Volver

�Es posible resistir a la sociedad de la informaci�n contempor�nea?

2008-06-06T17:13:02Z

Cuando Lash nos dice que �no hay escape del orden de la informaci�n� nos vemos sumergidos por primera vez y de manera m�s cercana en el p�nico que nos produce d�a a d�a (o que alguna vez nos produjo) el ser partes de un torbellino de datos, noticias, informaci�n al fin, que no nos deja ni siquiera deslizar alguna especie de ataque (al menos de la forma m�s breve) debido a que somos inherentes al mismo. Es aquel sujeto ahora convertido en cuasi enemigo llamado informaci�n global, frente al cual desear�amos lanzar un ataque que en definitiva nos permita cambiar o entender cierto orden de cosas (como la desinformaci�n misma), pero que se nos escapa entre los dedos. Al vernos sumergidos en esta realidad de la que somos juez y parte podemos aseverar en nuestro d�a a d�a, en la construcci�n de noticias y en la lectura de miles de ellas, el �espabilamiento� creciente de nuestros inocentes intelectos pero tambi�n cierta �estupidizaci�n� inevitable, mencionada por Lash. Nada como una perspectiva mcluheana para explicar c�mo esta abstracci�n de informaci�n de la que formamos parte, donde los restos de la realidad misma y la incipiente pero efectiva segunda realidad se combinan en nuestra cotidianeidad a trav�s de los mass media, logran construir una sociedad �desinformada de la informaci�n�. Seg�n McLuhan el sujeto no s�lo es inmanente y est� en el mundo con los objetos tecnol�gicos, sino que se fusiona con ellos y se transforma en sus �extensiones�. Si cada uno de nosotros pudiera comprender y aceptar lo ef�mero de cada cosa que publicamos en la red en cada hora, en cada minuto en que se escribe alg�n tipo de informaci�n, seguramente esta perspectiva (que hoy por hoy tambi�n incluye al periodismo) nos dar�a una visi�n m�s completa y evidente de la afirmaci�n que se concreta en la pr�ctica: la informaci�n est� condensada en tiempo y el espacio y su velocidad permite apenas una m�nima cuota de reflexi�n. Es por ello que Lash afirma que �la nueva generaci�n no es la generaci�n de hoy sino la generaci�n que a�n no es� y que de alguna manera tampoco existir�, debido a la fugacidad de la temporalidad actual. Sin embargo en una sociedad red donde todo l�mite se torna difuso, donde prima el desarraigo y la tecnolog�a no corre sino vuela (a velocidades ya inauditas) es posible repensar esta circunstancia ( si acaso lo fuere) como un ap�ndice de la era electr�nica a la que ser�a posible adaptarnos sin mayores precipitaciones. Una sociedad red a la que de a poco nos iremos acostumbrando y cuya revoluci�n, a la velocidad de la informaci�n, ya ocurri�. Es posible repensar el presente de la informaci�n aunque no asistir a una cr�tica demasiado concienzuda ya que como afirma Lash �la participaci�n profunda se produce en un marco de distracci�n� del que no hay evasi�n. Quiz� a modo de consuelo o de comprensi�n pr�ctica en un contexto de incertidumbre podamos quedarnos con la clara reflexi�n e interpretaci�n en parte realizada por McLuhan en la que explica que tras milenios de lenta explosi�n y expansi�n sigui� una s�bita �implosi�n� de los medios electr�nicos de la mitad del siglo XX, en que la relaci�n social est� siendo desplazada por la comunicaci�n, intensa y breve, donde una vez que el acto social y la instituci�n dejan el centro del escenario a la comunicaci�n y el flujo, la sociolog�a corre el riesgo probable de ser borrada progresivamente por una �mediolog�a� general con la que por cierto, ya nos estamos familiarizando, mientras que aceptamos, cedemos, resistimos�

Las ciencias y el fin del mundo

2008-05-26T00:01:08Z

En Del rigor de la ciencia, Borges imagina el proyecto delirado de unos cart�grafos que crean mapas consagrados a reproducir a imagen y semejanza los territorios que ilustran. Entiendo que esta suerte de burla intelectual para con el rigorismo cientificista radicalizado tiene en Cort�zar un entusiasta continuador. En El fin del mundo fin, cuento breve recogido en Historias de Cronopios y de Famas, al apocalipsis (si le niego las may�sculas al mundo, me ofende que el corrector autom�tico del word se las quiera regalar al apocalipsis) lo engendran las bibliotecas. No tiene demasiado sentido (por no decir lo que es en verdad cierto: esto es, no tiene ning�n sentido) esbozar una brev�sima s�ntesis argumental de un cuento que pueden leer en menos de cinco minutos. Lo importante pareciera ser que la pasi�n por el registro exhaustivo de todo cuanto merode� las fronteras del conocimiento resulta en un mundo en d�nde s�lo queda sitio para los escribas y las f�bricas de papel. El progreso, motorizado por la ciencia, conduce a un desbarranco m�s o menos esperable. El apocalipsis son los libros devorando un mundo sin tiempo para leerlos. Los libros, las ciencias, son el fin del mundo. La referencia viene a cuento porque se trata de textos relativamente an�logos. En definitiva, la moraleja es la misma. Escribo moraleja porque ambos asumen esa voluntad de pedagog�a l�dica inherente a toda f�bula. Aunque nunca acaben de exceder cierto l�mite preciso que podr�a trazarse all� en d�nde comenzar�a el rigorismo acad�mico. Su prop�sito, creo, es mucho menor �y, tambi�n, mucho m�s saludable�: apenas aguijonear aquella certeza sobre la que se ha fundado el mundo contempor�neo, la de la racionalidad cient�fica. Dej� de creer en dios en Uruguay. Verane�bamos en familia y yo no tendr�a m�s de diez a�os. Una tarde en que la lluvia parec�a devorarse el mundo, le pregunt� a mi madre qu� nos suceder�a al morir. Respondi� que nuestras almas ascender�an al cielo, al encentro de las almas de quienes tanto hab�amos querido en vida. No pude creerlo. No fue culpa de mi madre, que lo explic� relativamente bien e imagino que todav�a cree en el cielo de las almas. Tal vez, aquella tarde en que el agua ca�a incontenible detr�s de las ventanas, mi imaginaci�n, d�bil, adormecida, no me permiti� vislumbrar la posibilidad del alma marchando hacia la redenci�n. Pens� que a la muerte segu�a un negro absoluto. Sent� que en el centro del pecho, all� donde deber�a estar el alma, algo se estremec�a estruj�ndome el coraz�n. Debe de haber sido el instante m�s triste de mi ni�ez. Entonces los voy a perder a todos, dije. Y aplaste mi cara contra la almohada porque en aquel momento uno intu�a que llorar no era cosa de hombres. La evoluci�n de aquella desoladora experiencia infantil es �sta: el fin del mundo es la propia muerte. El otro fin, deber�amos admitirlo de una vez, nos importa un cuerno. Creo que somos ineludiblemente ego�stas en este punto 1 . Y creo que esta sujeci�n del contenido de la experiencia vital a la finitud biol�gica de la vida humana es uno de los fundamentos axiales de la ciencia moderna: si los escribas de Cort�zar contin�an empe�ados en inundar el mundo de papel es porque su militancia con el porvenir es, cuanto menos, extremadamente laxa. Puesto en otros t�rminos, intento decir lo que sigue: el desencantamiento del mundo es heredero directo de la plena conciencia de finitud de la experiencia vital. S�lo quien comprende que esto se terminar� pronto puede consagrarse a la empresa de transformarlo radicalmente. Sucede que el desencantamiento del mundo es tambi�n una desacralizaci�n del mundo. Y un mundo desacralizado no cree en almas eternas. El mundo encantado no es s�lo el de la consubstanciaci�n del hombre con su entorno natural. Su materializaci�n pol�tica m�s evidente y duradera ha sido la Iglesia Cat�lica y su dominio del mundo medieval. Prolongar el encantamiento era el instrumento m�s interesante y efectivo para la supervivencia de un proyecto pol�tico que, a partir de la revoluci�n cient�fica, comenzar�a su progresiva desarticulaci�n. Al margen del fascinante recorrido que Berman propone al describir la g�nesis de la racionalidad cient�fica �relato en el que Descartes y Bacon aparecen se�alados como sus m�s consecuentes impulsores, mientras Newton y Galileo hacen los honores de ponerla en pr�ctica de modo concreto�, no deseo que mi discurso emigre hacia los m�rgenes de la pura abstracci�n intelectual, porque ser�a asumir una responsabilidad que excede por mucho mi capacidad anal�tico-te�rica y, fundamentalmente, porque para ello es aconsejable leer al propio Berman. Mi objetivo, ya lo habr�n intuido, es harto m�s precario. Salvando las oce�nicas distancias que me separan de ellos, tal vez cabr�a pensar que mi prop�sito, cuanto mucho, aspira emular el aguijoneo intelectual que reconoc�amos en Borges y Cort�zar. Conseguir instalar ese profundo malestar que sigue a todo aquello que, con suerte, apenas logra superar los l�mites de la provocaci�n. De hecho, algo de eso hay en las l�neas precedentes y algo de eso habr� en las l�neas que siguen 2 . Resucitemos el and�n desde donde part� algunos p�rrafos atr�s. La sentencia de barricada que formul� ven�a a decir que la ciencia moderna emerge al costo de no s�lo desencantar el mundo que le precedi� sino que, por necesaria a�adidura, viene a cargarse al mism�simo dios. Insisto: si Bacon es capaz de proponer torturar a la naturaleza para controlarla y conocerla es porque, necesariamente, ha dejado de creer en cualquier trascendencia. El apremio baconeano a la naturaleza es propio de quien disocia por completo su obra terrenal con respecto al futuro 3 . La ciencia moderna prescinde de dios 4 . La ciencia, en verdad, reemplaza a dios . No digo que los hombres de ciencia, mucho menos los del tiempo de Newton y Galileo, destinen su tiempo de ocio a la propalaci�n de las bondades del ate�smo. S�lo me atrevo a atisbar que lo que hacen es excluir a dios de la discusi�n cient�fica. Tal es el sentido de la desacralizaci�n del mundo que acompa�a al desencantamiento que describe Berman. Dios est� muy bien para aliviar culpas durante las misas y las pascuas de resurrecci�n pero no tiene nada que hacer cuando se trata de descifrar el sentido de la rotaci�n de los planetas. El otro asunto, m�s bien la consecuencia directa de aquello, es, en palabras de Berman, el ascenso de la t�cnica (del apremio baconiano) a la categor�a de ciencia. Aunque de eso nos ocuparemos oportunamente. El saber cient�fico, en tanto creaci�n humana, es tambi�n precario, contingente 5 . Es, claro, un sistema de certidumbres mucho m�s veros�mil y �til a los efectos del progreso que la sacralizaci�n cristiana. Pero, empujado por sus m�ritos comparativos, pareciera, por momentos, tentado de erigirse en un reemplazo autocr�tico de la idea de dios m�s que una saludable superaci�n. La ciencia es, sin dudas, uno de los motores m�s radicales de transformaci�n del mundo. Pero no deber�amos nunca cometer el error de apartarla de una praxis pol�tica concreta 6 . Apunte al margen, disociado del proseguir coherente y cohesivo de estas l�neas. Cualquier lecci�n de historia deber�a comenzar con una cita a Wilde: �La humanidad se toma a si misma muy en serio. Es el pecado original del mundo. Si el hombre de las cavernas hubiera sabido re�rse, la historia hubiera sido diferente�. Si tal es el punto de partida de cualquier an�lisis de la historia de la praxis humana, advertir�amos que todo ha sido absolutamente absurdo. Y tal pareciera ser, entonces, el sentido de la historia. Desear�a concluir preliminarmente esta ponencia citando a un m�sico �para evitar importunar el final de estas l�neas recurriendo a una referencia de mayor rigor acad�mico y, de ese modo, contravenir la norma de las citas a las que he echado mano�. En un pasaje de la canci�n De paso, Lu�s Eduardo Aute escribe: �La ciencia es una estrategia/es una forma de atar la verdad/que es algo m�s que materia/pues el misterio se oculta detr�s�. No pretendo, y lo escribo con toda la sinceridad que me cabe, hacer de esta conclusi�n una diatriba contra la ciencia. La ciencia, en efecto, es est� computadora en la que ahora escribo, los antibi�ticos que salvan millones de vida, los algoritmos que impiden que la casa en la que vivo se desplome de un momento a otro, el sistema de normas gramaticales que me permiten hacer de la articulaci�n de estas palabras que amontono fren�ticamente una al lado de la otra un discurso inteligible. S�lo intento decir que la ciencia es tambi�n la bomba at�mica, el napalm, ciertas irracionalidades de la vida cotidiana engendradas en su propia raz�n. Entiendo que la ciencia es precariamente humana. Tan inestable como las c�lulas de mi cuerpo. Entiendo que tampoco la ciencia consigue explicarme aquella s�bita inquietud infantil. Que a�n, despu�s de la muerte, todo contin�a siendo negro absoluto. Como aquel verano en que vislumbre que ya no ten�a demasiado sentido creer en dios. De paso - Lu�s Eduardo Aute Notas 1 No es imposible la poes�a despu�s de Auswitch, como crey� Adorno. Lo que pareciera impracticable es el altruismo cristiano. Volver 2 Otras exigencias ser�an excesivas para con un periodista. Periodista que, como comienzan a vislumbrar en la progresi�n del discurso, suele cometer la torpeza de confundir belleza est�tica con rigor acad�mico. Por eso las citas a poetas, novelistas y m�sicos. Volver 3 Comprendo perfectamente el car�cter temerario que asumen las sentencias que vengo formulando. Y reclamo a quien corresponda poner en pr�ctica la lapidaci�n p�blica de rigor que habr�n de merecer aquellas barbaridades en las que eventualmente haya incurrido. Volver 4 Esto explica el car�cter absoluto y objetivista que dice asumir. La revoluci�n cient�fica viene a ense�ar el camino correcto hacia la verdad. El paradigma, en este sentido, es el asunto de Galileo y la Iglesia Cat�lica. Volver 5 Prometo enriquecer esta sentencia en futuras entregas, refiriendo a ciertas contradicciones interesantes inherentes a las ciencias modernas. Una de ellas, la oposici�n entre la f�sica de Newton y la f�sica de Einstein. Volver 6 Esbozo aqu� el esqueleto de una proposici�n anal�tica a la que volver� en sucesivas entregas. Propongo la caracterizaci�n del sistema capitalista como un complejo sistema de relojer�a asentado sobre cuatro bases fundamentales. Una base filos�fica, la revoluci�n cient�fica, una base econ�mica, el liberalismo, una base t�cnica, la revoluci�n industrial y una base pol�tica, la revoluci�n francesa. Volver

Critica de la Informaci�n - Algunas consideraciones sobre las conclusiones de Lash

2007-11-26T16:18:06Z

Aldasair Scott propone que los nuevos medios est�n compuestos por 3 elementos: *Contenido *C�digo *Comunicaciones Scott considera que de estos 3 elementos, el m�s importante es la comunicaci�n. La informaci�n es est�tica, y es la propia comunicaci�n la que se transforma en una fuente de energ�a y permite vincular la informacional con lo global.

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La nueva econom�a es de comunicaciones. No se trata de acumulaci�n de capital o de informaci�n, sino de flujos (comunicaciones). Predomina la Circulaci�n. El Acto Social y las Instituciones dejan el centro de la escena en manos de la Comunicaci�n y el Flujo. La Sociolog�a puede desaparecer en manos de la Mediolog�a. Se da el fin del capitalismo organizado. Se presentan nuevos territorios-entidades (marcas, plataformas, espacios cibern�ticos) Se genera un nuevo orden global de la informaci�n: la tercerializaci�n generalizada (a distancia). La empresa se encuentra verticalmente desintegrada en manos de la subcontrataci�n y la terciarizaci�n. Contra la reproducci�n Los factores que conducen a un nuevo orden no son los conflictos, sino los excedentes de lo social. El orden lo daban las instituciones y los individuos, que no eran iguales, pero que eran independientes como los �rganos de un cuerpo. �Qu� pasa cuando el cuerpo social expulsa a sus �rganos? Lo social se compon�a por subsistemas (instituciones organizadas y estructuras). En cada uno de ellos la intensidad, la frecuencia y la profundidad de las interacciones y la comunicaci�n deb�an ser mayores a las de afuera. �Qu� es lo que excede en lo social? El exceso es lo que esta fuera de control, las consecuencias imprevistas, lo riesgoso. Estos riesgos son provocados por la gran industria capitalista y la gran ciencia. �ste exceso se da por la innovaci�n cr�nica, es decir, la Producci�n Cr�nica. Del significado a la operacionalidad: el arte conceptual como cr�tica de la informaci�n El cuerpo se reproduce. El cuerpo sin �rganos no. La reproducci�n de lo social y lo simb�lico depende del significado. �Qu� pasa cuando lo simb�lico esta fragmentado y lo social no se reproduce? Se pasa de un registro de significado a un registro de operacionalidad. (Sistemas org�nicos- Significado; Cibern�tica- Operacionalidad) Tanto Significado como Operacionalidad son �L�gicas de Sentido� (Modos de orientarnos en el mundo) Hoy en d�a nos orientamos seg�n una l�gica de sentido donde filtramos el ruido del mundo por medio de la Operacionalidad Los Flujos no significan- Son Operaciones El paso de los sistemas org�nicos a los sistemas abiertos y de flujo nos trae indiferencia. Cada sistema act�a de acuerdo a la l�gica de sus propios elementos. La cr�tica trabaja sobre la operacionalidad, el c�digo parte de una l�gica que rompe con el dualismo de la racionalidad instrumental y la racionalidad sustantiva. �Cu�les son las ideas en cuesti�n? Para el arte conceptual n hay diferencia entre raz�n y entendimiento. Sus ideas son accidentes, son ideas insignificantes: significados puros y muy menores. Son eficaces como c�digos gracias a la operacionalidad. La cr�tica debe ser inconsciente (modo de pensamiento) Cr�tica de la informaci�n: Se ejerce por medio del pensamiento, por la experiencia de choque y a trav�s de la operacionalidad. Las formulaciones y dise�os m�s racionales conducen a las consecuencias m�s irracionales. Sin embargo la sociedad de informaci�n no es irracional, es racional e irracional al mismo tiempo. La idea es la unidad de contenido de informaci�n y en ella racionalidad e irracionalidad est�n yuxtapuestas. Es imposible juzgar porque no hay afuera, no hay distancia entre el juez y lo juzgado. El juez se encuentra en una posici�n de operacionalidad frente a lo juzgado. Ya no podemos salir del flujo global de las comunicaciones para encontrar un punto de apoyo s�lido para la cr�tica. No existe el afuera, ya que la critica de la informaci�n esta en la informaci�n misma.

COGNICIONES DISTRIBUIDAS: Consideraciones psicologicas y educativas

2007-10-11T16:35:18Z

En este cap�tulo del libro �Cogniciones distribuidas�, su autor Gravriel Salomon aborda la problem�tica relacionada con la necesidad de establecer si existe una cognici�n individual o si todo se resume en el plano colectivo. Es a esta primera instancia a la que le otorga mayor prioridad, considerando que no hay una realidad objetiva por fuera de las personas, Salomon cita a las cogniciones distribuidas como una idea novedosa y estimulante, pero que, sin embargo se las puede llevar demasiado lejos. Las cogniciones distribuidas iluminan poderosamente un aspecto de una cuestion y deja que otros caigan en un oscuro olvido. ''Para la persona que tiene un martillo, el mundo entero le parece un clavo; el cristal; los dedos y los craneos se convierten en especies en peligro", lo mismo se aplica en las cognicciones distribuidas --- �Donde residen las cogniciones? La cuesti�n de d�nde residen las cogniciones, sobre todo cuando se la analiza en el contexto de la educaci�n, no puede ser tratada en la modalidad de o (en la cabeza de uno) / o (distribuidas). Tenemos que considerar la posibilidad de que, si bien las cogniciones pueden estar distribuidas, necesitan de algunas "fuentes" de esa distribuci�n, de manera que puedan operar en forma conjunta. Tambi�n tenemos que considerar la posibilidad de que cada una de esas llamadas "fuentes", o asociados intelectuales, pueden crecer en forma tal que cada una de las reuniones de asociados posteriores se vuelva m�s inteligente. Para explicar mejor el significado de las cogniciones distribuidas, el autor realiza algunos comentarios acerca de la palabra "distribuci�n": compartir: compartir autoridad, lenguaje, experiencias, tareas y una herencia cultural. A diferencia del conocimiento y la capacidad, que tradicionalmente se ha considerado que resid�an s�lo dentro del individuo (lo cual llev� inevitablemente a dejar de lado los contextos sociales, situacionales y culturales) eso quiere decir que las cogniciones distribuidas no tienen un lugar �nico "dentro" del individuo, sino que, est�n "desparramadas" (Cole, 1991; Lave, 1988); est�n "en medio de", y se re�nen en un sistema que comprende un individuo y pares, docentes o herramientas suministradas por la cultura. Se puede precisar la nocion de las cogniciones "desparramadas" tomando como ejemplo la metafora de las "abejas frisonas" (metafora realizada en un intento de relacionar el ��conexionismo�� con cuestiones educativas; Bereiter 1991) -cuatro de las cuales est�n sujetas a las paredes de una habitaci�n y conectadas con las restantes mediante hilos de goma, quedando toda la red suspendida en el aire. Esta �ltima primero oscila, y despu�s se aquieta, creando un patr�n particular. Para lograr el modelo deseado, deben realizarse muchos ajustes sutiles, puesto que toda modificaci�n de uno de los hilos que unen a dos abejas frisonas afectar� al conjunto de la red- La modificacion afectara a todos los demas puntos, la red produce un patron y es aprendido por todos.

Conclucions: ��El aprendizaje no esta en una abeja sino en toda la red��.

Ahora bien, no todos los casos de cogniciones distribuidas son de la misma �ndole, no obstante, todas ellas comparten una importante cualidad: el producto de la asociaci�n intelectual que resulta de la distribuci�n de cogniciones entre los individuos o entre los individuos y los artefactos culturales, es un producto en com�n; no puede serle atribuido a uno u otro de los asociados. ---- �Debemos considerar al individuo? * �Como es la distribucion de las personas en la vida cotidiana? * �Podemos dejar de referirnos a las interpretaciones de los individuos? Se debe pensar al hombre no como "individuo solo" y unidad fundamental, sino, como un sistema de individuos en un marco de actividad social, cultural y tegonologica. ----cogniciones de los individuos: - Deben conciderarse en su interaccion, que no se refiere as entidades que se afectan unas a la otras; sino que el sistema distrbuido es mas que la suma de las partes, ademas no pueden entenderse analizando partes aisladas y componentes diferenciados, ya que no existen como tales. ---- �Hay cogniciones que no pueden estar distribuidas? Las �nicas que no pueden estarlo, pertenecen al conocimiento de orden superior de un campo. Ese saber, afirma, carece de muchos de los atributos que hacen posible la distribuci�n en el entorno f�sico y social en el que uno esta, y, por tanto, debe considerarse que se encuentra en el individuo. Aun en las formulaciones m�s radicales de la actividad en un contexto, no hay forma de pasar por alto el papel que desempe�an las representaciones del individuo. A�n cuando se las relega a un papel secundario no pueden omitirse, porque se apela a ellas cuando se interrumpe la fluida ejecuci�n de una acci�n, y ello requiere una reflexi�n. La omisi�n completa de las cogniciones del individuo a favor de las situadas o distribuidas da una imagen congelada de estados que no se desarrollan ni crecen. Las cogniciones distribuidas y las cogniciones de los individuos deben concebirse en una relaci�n de influencia y de desarrollo mutuo. No podemos considerar que la interacci�n entre cogniciones distribuidas y las del individuo se produzcan entre entidades totalmente diferentes e independientes, ni ignorar por completo el papel que desempe�an los elementos que interact�an. La soluci�n, seg�n Altman ( 1988, Bandura 1978 y Phillips 1976) es postular entre las cogniciones de los individuos y las distribuidas, una relaci�n reciproca en la que cada uno de los elementos conserve su identidad. Lo importante no es lo que los individuos han aprendido a hacer solos, sino el modo en que la asociaci�n, a trav�s de cogniciones distribuidas, modifican lo que hacen y el modo en que lo hacen. La capacidad de pensar racionalmente sin depender tanto de la memoria o la capacidad de construir modelos multivariables cada vez mas complejos (ocasionadas por las herramientas computacionales seminteligentes) no podr�an producirse sin el dominio creciente de los individuos sobre las habilidades y los conocimientos espec�ficos que requieren la actividad distribuida. La cualidad de la actividad distribuida no puede modificarse. Consecuencias educativas: La interacci�n entre las cogniciones de los individuos, las cogniciones sociales y tecnol�gicamente distribuidas trae: Cuestionamiento de los fines cognitivos de la educaci�n. Una derivaci�n acerca de cual es el dise�o deseado de las actividades de aprendizaje distribuidas, el aprendizaje en espiral. Metas: � Los alumnos deben poder manejarse ante situaciones nuevas y enfrentar nuevos desaf�os intelectuales. � No solo deben verse fines en si mismo, sino ver que las cogniciones distribuidas pueden dar oportunidades para el desarrollo de residuos cognitivos. Ninguna de las teor�as de las cogniciones distribuidas puede dar cuenta cabalmente de la comprensi�n de la actividad humana y de la planificaci�n fundamentada de la educaci�n si no considera las cogniciones de los individuos. Lo mismo se aplica a la otra cara de esta argumentaci�n: ninguna teor�a de las cogniciones de los individuos resultar�a satisfactoria sino considera su interacci�n con situaciones de cogniciones distribuidas. Descargar fichero Publicado por Candelaria de la Cruz

Gregory Bateson : �Teor�a del doble vinculo �

2007-09-25T20:02:23Z

Antrop�logo, cient�fico social, ling�ista y cibern�tico interesado en el estudio del control y comunicaci�n en los sistemas complejos: organismos vivos, m�quinas y organizaciones. Nace en Estados Unidos en 1904 y muere en San Francisco en 1980. Adquiri� su formaci�n en la universidad de Cambridge en el �rea de antropolog�a social y cibern�tica d�nde aplic� a la psiquiatr�a los principios de la teor�a de la comunicaci�n. Este cient�fico angloestadounidense es conocido por el desarrollo de la teor�a del doble v�nculo de la esquizofrenia, junto con uno de los l�deres en teor�a de la comunicaci�n, Paul Watzlawick, su colega en el Mental Research Intitute de Palo Alto, y por ser el esposo de la prestigiosa antrop�loga Margaret Mead. Sus investigaciones y reflexiones abarcaron �reas tan variadas como: antropolog�a, etnolog�a, teor�a del aprendizaje, psicolog�a anormal, cibern�tica, teor�a de sistemas, l�gica, epistemolog�a, entre otras. Parte muy importante de sus aportes se encuentran en sus obras: � Pasos hacia una Ecolog�a de la Mente, 1972 � Esp�ritu y Naturaleza, 1979 Publicado por Gala Estrella Rota Nodari ]]> Doble V�nculo : �G�nesis de la esquizofrenia� Este t�rmino "doble v�nculo", fue desarrollado por primera vez por Gregory Bateson y colaboradores en el a�o 1956, como una hip�tesis explicativa del fen�meno interaccional que se observa en la comunicaci�n esquizofr�nica. Expone en su trabajo un an�lisis de los problemas de las relaciones adecuadas a contradicciones en la informaci�n que se dan en la comunicaci�n entre madre e hijo como tambi�n analiza el flujo de la informaci�n, la interacci�n y la retroalimentaci�n comunicativa en dicha relaci�n. Gregory B. retoma la teor�a de las comunicaciones que Russell llam� la Teor�a de los Tipos L�gicos d�nde su tesis central es que existe una discontinuidad entre una clase y sus miembros que se quiebra de manera continua e inevitable. Esta patolog�a que se produce, como mencionamos anteriormente, es calificada como �esquizofrenia�. Parte de aqu� su estudio para hallar m�todos terap�uticos e inicia la psicoterapia familiar donde pudo concluir que la idea de los trastornos mentales y sus manifestaciones esquizofr�nicas en el paciente son efectivamente problemas de la comunicaci�n. Para que este 'modo' de comunicaci�n se manifieste, es necesario: a) una relaci�n muy significativa entre dos o m�s personas; b) una experiencia repetida de doble mensaje o "doble v�nculo�; c) un mandato primario negativo del tipo "no hagas eso o te castigar�" o "si no hac�s eso te castigar�; d) un mandato secundario que est� en conflicto con el primero en un nivel m�s abstracto y, que al igual que el primero, est� reforzado por castigos o se�ales que anuncian un peligro para la supervivencia. Por lo general, se trata de mensajes no-verbales que contradicen la prohibici�n primaria, por ejemplo, un gesto que muestra "no consideres esto un castigo", o "no me veas como alguien que te castiga". O, verbalmente es contradicho el primer mandato diciendo, por ejemplo, "lo hago por tu bien" o "hac� las cosas por vos mismo y no porque te digo que las hagas"; e) un mandato negativo terciario que proh�be a la "v�ctima" escapar del campo; y f) luego, la persona aprende a percibir su universo bajo patrones de doble v�nculo y ya no es necesario que se den secuencialmente todos los pasos, sino que casi cualquier parte de la secuencia de doble v�nculo puede resultar suficiente para precipitar el miedo o la furia. Esta teor�a hace referencia a la confusi�n que le acarrea a una persona tener que discriminar entre dos mensajes contradictorios entre s� y la imposibilidad de comunicar acerca de tal contradicci�n. Esta confusi�n de la que hablamos tiende a �bloquear� los tres campos de la vida y de la actividad humana: la acci�n, el pensamiento y el sentimiento. Entonces se podr�a decir que los dobles v�nculos no s�lo derivan instrucciones contradictorias, sino tambi�n verdaderas paradojas. En consecuencia, el paciente disgrega su personalidad por las contradicciones que se generan en el discurso hasta hacerle perder la capacidad que tiene el yo de �discriminar modos comunicacionales�.

La complejidad de las relaciones humanas

2007-09-03T18:35:25Z

El tratamiento de la dicotom�a individuo-sociedad es objeto de reflexi�n constante en la propuesta sociol�gica de Norbert El�as. La necesidad de una transformaci�n conceptual que El�as cita en sus escritos es el producto del trabajo de revisi�n de las tradiciones cl�sicas y contempor�neas que nutren la sociolog�a. En un primer paso, analizamos el diagn�stico de El�as en torno a los problemas de la terminolog�a cl�sica. Distante de Durkheim, El�as propone un cambio de actitud mental que permita transformar los supuestos tradicionales del �m�todo sociol�gico�, con el objeto de evitar falsos problemas. El reclamo de la propuesta de El�as por el abandono de los discursos sociol�gicos, evoca los ecos de la �neutralidad axiol�gica� que tanto defiende Weber. Es necesario no solo distanciarse de los fen�menos sociales para explicarlos, sino tambi�n lograr un mayor distanciamiento de las propias herramientas met�dicas que se utilizan para ello. La gran mayor�a de los trabajos de Weber se centran en una preocupaci�n: el intento de evitar el conformismo ling��stico y los usos conceptuales corrientes. La dualidad individuo-sociedad es un ejemplo paradigm�tico. Es El�as quien afirma: �si no se esta en condiciones de pensar mas all� de la oposici�n de los t�rminos �individuo� y �sociedad�, y se considera �sta simplemente evidente, se cae un error. La costumbre ling��stica que lleva a considerar los mencionados t�rminos en este sentido es un hecho relativamente reciente�. Su proposici�n hace referencia a la necesidad de poner en evidencia los condicionamientos hist�ricos que gradualmente moldean los conceptos y las formas de conocimiento humanas. A trav�s de la reconstrucci�n hist�rica, cuestiona la naturalidad con que se apela a la noci�n de individuo, tanto en la ciencia como en el sentido com�n. El�as plantea analizar la complejidad de las sociedades humanas, una sociedad que con tanta frecuencia, se opone mentalmente al individuo. Est� integrada totalmente por individuos y uno de esos individuos es uno mismo. Pero nuestros lenguajes y nuestros conceptos est�n configurados en gran medida como si todo lo que queda afuera de la persona individual tuviese car�cter de objetos (est�ticos). Como si fueran casas, �rboles o rocas. Afirma que las personas se hallan ligadas entre s� de diversos modos y constituyen entramados de interdependencia con equilibrios de poder m�s o menos inestables y de variados tipos como familias, estados etc. A su vez resalta el egocentrismo basado en el YO. El tipo cient�fico de adquisici�n de conocimiento ofrece a los hombres la posibilidad de distinguir a cada paso representaciones fantasiosas y representaciones ajustadas a la realidad. A su vez El�as realiza una investigaci�n acerca de las relaciones entre individuos y la complejidad de las sociedades humanas. Esto permite tener una idea general ante el invremento de personas que integran un grupo social. El problema que se deriva de esta investigaci�n es comprender el grado de relaciones que se pueden dar dentro del grupo. Tabla de posibilidades de relaciones:

Publicado por Santiago Fontana

El mundo del encanto perdido

2007-08-27T17:54:40Z

Nuestro mundo a perdido su encanto, eso es lo que nos dice Marshall Berman. El autor no habla de un encanto fant�stico e irreal, sino de aquel que poseen las cosas que nos rodean, inclusive nosotros mismos. Nos dice que por medio de la modernidad y el avance de la ciencia, entre el siglo XVI y XVII, el hombre ha abandonado la idea de que forma parte de un todo y se ha separado del mundo que lo rodea, adoptando una posici�n de observador. Seg�n el fil�sofo franc�s, Ren� Descart�s, la naturaleza se convierte en algo inerte. Por lo tanto la mejor manera de estudiarla es recurriendo a la duda met�dica. Va a separar todo en partes para poder entender, de alguna manera, desde un paradigma mec�nico. Por lo tanto, este proceso de perdida de significado, ya sea en un sentido filos�fico o religioso, esta perdida de esencia que el hombre se imprime a si mismo y al mundo que lo rodea, no es nuevo. Todo comienza con la Revoluci�n Cient�fica, la edad moderna, donde se desarrolla una "filosof�a mec�nica". Esta, insiste con la distinci�n r�gida entre sujeto y objeto que siempre son vistos como antag�nicos. "Yo no soy mis experiencias y por lo tanto no soy realmente parte del mundo que me rodea. El punto final y l�gico de esta visi�n del mundo es una sensaci�n de reificaci�n total; todo es un objeto ajeno, distinto y aparte de m�." Al perder este encantamiento nos volvemos parte de este nuevo sistema y perdemos nuestra identidad. Comenzamos a dejar de ser nosotros mismos y simplementes cumplimos roles de distinto tipo seg�n el lugar y la situaci�n en la que nos encontremos. Seg�n Marcuse, "la gente se reconoce a s� misma en sus bienes, se han convertido en lo que poseen". Esto se ve claramente en nuestra sociedad: el joven que constantemente se viste a la moda, cambia cada vez que puede su tel�fono celular o su automovil para llevar el ritmo de vida de su c�rculo social y adem�s, como forma de buscar su verdadera identidad. Una identidad que se ve dividida en falsos s�-mismos. Esto sucede por la angustia y desazon que genera el consumismo excesivo y las relaciones huecas y falsas con las que se maneja la sociedad. Relaciones cargadas de una desvitalizaci�n generalizada que desembocan en acciones f�tiles entre las personas. Adem�s, como una manera de salir del estado de angustia y desesperanza, y poder encontrar aunque sea por un momento el s�-mismo, la persona recurre a toda clase de estupefacientes y bebidas alcoholicas. Otro de los problemas es la nueva mirada que se adopta del mundo, seg�n Bacon y Descart�s, el mundo est� aqu� para que actuemos en �l. Es decir, estan convencidos de que el conocimiento es poder y la verdad utilidad, se valen de la medici�n y pretenden que la ciencia se convierta en una "matem�tica universal". Uno de los puntos claves sobre esto, tal vez, sea el paso del "por qu�" al "c�mo". Es decir, en la antiguedad los hombres se preguntaban por qu� suced�an los fen�menos de la naturaleza, en cambio, en la modernidad la perspectiva cambia y el "c�mo" comienza a desplazar al "por qu�". Se empieza a recurrir a m�todos cient�ficos para explicar como se produc�an los fen�menos mediante datos matem�ticos exactos y precisos. Posiblemente, una de las soluciones para este problema global, sea la toma de una conciencia participativa y general que reconstruya un sistema de valores actualmente perdido por la sociedad. "Durante m�s del noventa y nueve por ciento del transcurso de la historia humana, el mundo estuvo encantado y el hombre se ve�a a s� mismo como parte integral de �l. El completo reverso de esta persepci�n en meros cuatrocientos a�os, o algo as�, ha destruido la continuidad de la experiencia humana y la integridad de la psiquis humana. Al mismo tiempo, casi ha conseguido arruinar por completo el planeta. La �nica esperanza, al menos as� me parece a m�, yace en el reencantamiento del mundo", dice Berman. Publicado por Paulo Juleriaque

Una aproximaci�n a Sloterdijk

2007-06-28T15:23:37Z

Peter Sloterdijk en su obra �Experimentos con uno mismo, una conversaci�n con el fil�sofo espa�ol Carlos Oliveira�, sostiene, en un intento de di�gnostico de la �poca, que desde mitad del siglo XX el �mbito de los medios de comunicaci�n se ha convertido en una lucha cultural. Los protagonistas de este litigio seg�n el mismo autor son los escritores versus los periodistas de los medios audiovisuales; prensa gr�fica contra radio y televisi�n en conjunto. El motivo de dicha contienda es bien explicado por Sloterdijk: �Hoy el poder medi�tico se est� desplazando paulatinamente de los medios escritos a los audiovisuales. Este proceso horripila a los escritores, y pueden comprenderse cuales son las razones. Desde hace tres mil a�os la casta de los escritores ha estado �ntimamente asociada a los centros de poder�. El mismo pensador, agrega que la sociedad occidental vive en un clima ambivalente en el que la resignaci�n intelectual se mixtura con una bufoner�a medi�tica en situaci�n de ofensiva. La situaci�n que denuncia este fil�sofo y catedr�tico alem�n, fue paulatinamente siendo asimilada por los escritores, quienes se desplazaron del centro de la escena hacia el lugar de cr�ticos y analistas de los medios. Los comentarios iban al comienzo, y van en la actualidad, desde lo constructivo y fruct�fero para el bien del periodismo y de la vida social, hasta la defenestraci�n m�s insidiosa. Cabe aclarar tambi�n que, no todos los periodistas y escritores se dedicaron a la cr�tica. Muchos prosiguieron y profundizaron el periodismo de investigaci�n, los trabajos acad�micos, y otros, mediante escritos literarios, continuaron buscando lo que Sloterdijk manifiesta en su texto como la comuni�n directa con los lectores (lo telep�tico), �aspirando a una complicidad que no siga siendo indiferente�, como sucede con la televisi�n. A partir de este desplazamiento de poder, la televisi�n poco a poco capt� las miradas de la mayor�a de la sociedad y de los analistas y cr�ticos de medios, que vieron en este nuevo �fen�meno social�, un interesante objeto de estudio. �Los profesionales de la radio y la televisi�n en el papel de especialistas nacionales del entretenimiento dieron un golpe de estado medi�tico y han pasado, y la verdad, a mucha distancia de los dem�s, a un primer plano�, sentencia el autor alem�n. Por su parte, la pantalla chica emprendi� la tarea de farandulizar y convertir en espect�culo todo lo que tocaba, fundamentalmente la vida de los personajes p�blicos y la de los pol�ticos. Pero con el tiempo, tambi�n dej� de lado el viejo principio profesional que reza que, �entre bueyes no hay cornadas� (tambi�n conculcado muchas veces e incluso desde tiempos remotos en otros �mbitos), y comenz� a �mirarse el ombligo�. En otras palabras, los programas televisivos iniciaron la actividad de poner en tela de juicio y mostrar con humor, los errores de otros colegas. Algunos exponentes actuales de esta corriente en Argentina quiz�s puedan hallarse en �Televisi�n Registrada� (TVR) y �Caiga Quien Caiga� (CQC). Pero muchos estudiosos del campo de los medios de comunicaci�n coinciden en que los antecedentes m�s inmediatos de �sta forma de hacer televisi�n se pueden encontrar en �Perdona Nuestros Pecados� (PNP 1994-2002, el ciclo de Gast�n Portal), y �La Patas de la Mentira� de 1997 (Am�rica TV). Y remont�ndose m�s en el tiempo (a�o 1986) se puede hallar a �La Noticia Rebelde� que se emit�a por el canal p�blico ATC (hoy Canal 7), con la participaci�n de Jorge Guinzburg, Adolfo Castelo, Carlos Abrevaya, Ra�l Becerra y Nicol�s Repetto. Lo que resta preguntar sobre la situaci�n aludida por Sloterdijk es, si en un futuro no muy lejano, con el avance de la era tecnol�gica, los medios digitales e Internet, se producir� tambi�n una encarnizada batalla por el poder entre los reporteros audiovisuales y los ciberperiodistas. O bien, porque no, interrogarse si realmente el poder variar� en esta disyuntiva o se desplazar� hacia otras esferas. Cabe aclarar que, el libro �Experimentos con uno mismo, una conversaci�n con el fil�sofo espa�ol Carlos Oliveira�, es de 2003, pero el di�logo entre Sloterdijk y Oliveira se produjo en septiembre de 1994 en Munich. Lo telep�tico y lo telem�tico Al igual que muchos otros intelectuales, Peter Sloterdijk coincide en que la escritura es el descubrimiento m�s maravilloso de la humanidad, y seg�n �l, �el que menos se menos se comprende y tambi�n el m�s peligroso�.Adem�s el autor considera que la escritura es un sistema telep�tico, �porque brinda signos de afecto y con palabras poderosas produce efectos a la distancia. La telepat�a es la presencia del ausente en toda su capacidad para emitir signos�. Otro aspecto que este investigador resalta de la escritura es �lo telem�tico�. Esto puede entenderse como la transmisi�n de informaci�n, de ideas y el transporte de signos ortogr�ficos que son los que, en definitiva, producen el efecto telep�tico que se�ala Sloterdijk, el cual es capaz de suscitar diferentes sensaciones y emociones en el lector. Por otro lado, al hablar de escritura es inevitable referirse a la tan mentada �musa inspiradora�, sobre la cual algunos escritores afirman su existencia, y otros la ven como un viejo mito del oficio, que tiene poco de real. Al respecto, el literato y periodista Alejandro Dolina, en la presentaci�n de su libro�Bar del Infierno�, en el marco del Feria del Libro de Rosario 2005, manifest� que los escritores generalmente tienen dos grandes musas inspiradoras: la mujer que uno ama, y la muerte. Si bien es verdad que existen momentos de iluminaci�n o de ocurrencias espont�neas en la vida de todo hombre de letras (las cuales suelen ser inmediatamente anotadas por los mismos, para tenerlas en cuenta en un futuro trabajo), lo cierto es que el escritor solo aprende a escribir, a comunicar emociones, sensaciones, experiencias, de una sola manera: escribiendo.