El comercio del libro en la época medieval fue un comercio de segunda mano, como el de los actuales marchantes de antigüedades.
McLuhan comienza el tema graficando de manera perfecta, con un ejemplo de Goldschmidt. Desde el sXII en adelante el auge en las universidades llegó a maestros y estudiantes al campo de la producción de libros durante las horas de clase, y estos libros volvieron a las bibliotecas monásticas cuando los estudiantes regresaban de completar sus estudios. Estos textos oficiales no ofrecían muchos problemas de nomenclatura pero en otros casos la misión del profesor era dictar el libro que exponía en su auditorio, con el problema que este conlleva.
He aquí la importancia de que los textos fueran uniformes y repetidos de manera serial, para mayor fidelidad. Pero ahora se planteaban otras cuestiones, entre otras, el traspaso de ser copista a ser autor. Bien es sabido que los copistas añadían, aclaraban, modificaban la información del texto previo, entonces ¿Qué cantidad de información adquirida daba derecho a un hombre para reivindicar el puesto de “autor” en la cadena de conocimiento adquirido? La línea divisora aquí es muy difusa.
En realidad en este tiempo no se refería al término de autor sino que se tomaba como una cadena de conocimiento que ya había sido adquirida por alguien antes y, seguramente, por alguien después. No se consideraba el contenido como la expresión y conocimiento de otro hombre individual, sino como parte del grande y total cuerpo del conocimiento.
Es más, a los usuarios de esos manuscritos les era indiferente la cronología de la propiedad intelectual. Esa homogeneidad que transmitía la imprenta traspasó sus límites y se instaló en los diversos aspectos de la vida del hombre, como también en el arte, las ciencias, la industria, la política, etc. Todos estos atributos de uniformidad y homogeneidad permanecieron ausentes mientras reinó la escritura en los siglos anteriores a Gutenberg, pero a partir del sXVI ocuparon un lugar central.
McLuhan afirma que el traspaso de una cultura tipográfica a una electrónica se está haciendo tan extraño como cambiar el significado de la cultura del manuscrito por la cultura de la imprenta.
...pero en la práctica había quedado invadida por el telégrafo dos generaciones antes.
(M. McLuhan - La Galaxia Gutemberg)
*La Galaxia de Gutemberg: espacio vacío con la única capacidad de poder ser llenado
*Espacio curvo: espacio infinito con leyes propias que actúa e interactúa con todos sus actores.
Desde mi punto de vista, el telégrafo se menciona como la representación más acabada de la comunicación aislada del sentido de la vista y capaz de generar la ilusión en el destinatario del mensaje.
Si invertimo la frase y suponemos que la capacidad intelectual de la gente había evolucionado al punto de abstraer la palabra de la imagen a la que remite esta palabra, podemos decir que dejó de ser terrorífica la imagen de un espacio infinito.
...confiere a la palabra impresa un papel decisivo en la contención del retorno al África que llevamos adentro"
(M. McLuhan - La Galaxia Gutemberg)
-A k h t veo? salu2! TKM ;)
-101/2 trae 
BB! aca hay pizzas
(reproducción parcial de 1 diálogo por chat)
Leer esto es casi imposible si no se conoce el código, si bien podemos intuirlo.
Podríamos decir que se mezclan las iconografías jeroglíficas con la representación visual de sonidos fonéticos.
Las iconografías podrían llamarse universales, en tanto que los sonidos son exclusivos de cada idioma.
Si de la frase de McLuhan tomamos la palabra 'electrónica' como teconología, se acentúa mucho más, en el siglo XXI, el retorno al África interior, ya que este sistema de reprsentaciones fonéticas e iconografías es accesible a la gran mayoría de las personas a través de la utilización, como media, de internet o teléfonos móviles. Ya no solo abreviamos la escritura, sino que abreviamos, en la representación escrita, el mensaje.
Si tenemos en cuenta las 4 leyes de los medios de McLuhan, y las aplicamos a este tipo de medio, podemos concluir lo siguiente:
-Ley de extesión: en este caso se ve amplificada la facultad del individuo de comunicarse en cualquier momento, con cuaquier persona que desee, en cualquier lugar e instantáneamente.
-Ley de caducidad: se ve disminuída la calidad del lenguaje en función de la cantidad e inmediatez del mensaje.
-Ley de recuperación: mediante este tipo de comunicación, se recupera la iconografía (tipo de representación de ideas a través de dibujos sencillos) y las formas fonéticas (sonidos puros representados por consontantes)
-Ley de reversión: la comunicación hablada (conversación - chat en inglés) se transformó de una conversación telefónica a mensajes instantáneos escritos visibles a través de una panatalla, en la se leen (decodifican)
“El estudiante medieval había de ser paleógrafo, preparador y editor de los autores que leía.”
El choque se produjo entre la vieja forma de dictado y la nueva forma de diálogo o discusión oral. Este acontecimiento es el que utiliza Mc Luhan para dar a conocer los procedimientos docentes medievales y da como ejemplo a la obra de Hajnal para explicarlo.
Hajnal decía que las clases en la Facultad de Artes eran a través del dictado, este método servía para demorar la lectura, dar a los alumnos textos complementarios, era llevado a cabo para abaratar los gastos de los estudiantes y por la carencia de otros ejemplares, estamos hablando antes de la aparición de la imprenta.
Mc Luhan explica mediante Hajnal lo que se pierde con la aparición de la imprenta y la desaparición del antiguo dictado:
Hasta el momento de la aparición de la imprenta el lector o consumidor estaba literalmente implicado como productor. La finalidad del dictado era la de producir un texto escrito definitivo apto para que ser leído por cualquiera, y dispuesto para la venta comercial si tenía la posibilidad. También estaban obligados a aprender los textos durante el proceso de escribirlos correctamente.
La “pronuntiatio” era una enseñanza en voz alta y articulando debidamente las palabras, su finalidad era incluir la buena pronunciación del latín hablado, enseñar la cuidadosa distinción de las letras, separar y modular las palabras y las frases. Todo se perdería con la aparición de la imprenta.
Bruno Latour
Monitores: Marcos De Carlos - Andrés Petersen
Filosofía: Latour parte de refutar un postulado de Heidegger para construir su visión filosofica de la Tecnología.
“Una tecnología no es nunca un instrumento, una mera herramienta. El hombre esta poseído por la tecnología y es ilusorio pretender que la podemos dominar”
Para demostrar la falsedad de este enunciado plantea el ejemplo del conflicto por la portación de armas en los EEUU.
Ambas posturas radicales son ridículamente contradictorios. Latour se pregunta : ¿quién es el responsable de matar? Y la respuesta la da dependiendo de que entendamos por mediación.
El agente 1, busca matar. Su meta se interrumpe. Debe dar un rodeo y se encuentra con el agente 2 que es un arma, entonces surge un tercer agente a partir de esa fusión. Si retorna hacia la meta 1 entonces se cumple la visión de la NRA, el hombre iba a matar de todas formas, dependientemente del arma que se transformaría en un mero instrumento. Si se desplaza a la meta 2, se cumple la visión materialista, ya que el agente 1 no iba a matar y que al encontrarse con el arma, mata. Latour afirma que se crea una nueva meta, que no corresponde a ninguna de las anteriores. Esto es lo que llama traducción.
Un agente tiene una meta o metas; de repente el acceso a la meta es interrumpido, hace un rodeo. Frustrado el agente busca a algún nuevo agente del cual valerse y entonces vuelve a su tarea anterior, suprime el obstáculo y llega a la meta. La acción es una propiedad de entidades asociadas. Dicha acción no es solo propiedad de los humanos sino de diversos actantes y este es el segundo sentido de la mediación técnica.
Un objeto suple a un actor y crea una simetría entre los creadores ausentes y los usuarios ocasionales. Sin estos rodeos, estas disjunciones no entenderíamos como puede estar ausente un enunciador: o esta ahí o no existe. Pero gracias a la disjunción hacia abajo, resulta posible otra combinación de ausencia y presencia. Significa que una acción, realizada hace tiempo por un actor ya desaparecido todavía está activa aquí en mí: vivo en medio de delegados técnicos.
Sociología: Para Latour existe un adjetivo técnico que utilizamos en situaciones diversas que los clasifique en cuatro y lo defina.
Técnico designa también un tipo muy concreto de delegación, de movimiento, de traslación, que trafica con entidades que presentan diversos ritmos, diferentes propiedades, creando de este modo un nuevo actante.
Comparemos dos pipetas las que utilizo Pasteur hace un siglo y la automática que se utiliza hoy. Con una pipeta tradicional, para medir cantidades en forma precisa debo observar cuidadosamente cantidad de liquido y la correspondencia con la medida. Requiriendo una gran habilidad. En cambio con la pipeta automática, solo hace falta oprimir un botón para conocer el resultado.
Cuando hablamos de algo técnico, hablamos de desplazamiento, conflictos, sustitución, incapacitación; nunca de una mera cosa.
Un cuerpo corporativo es aquello en lo que nos hemos convertido, la pita y yo. Somos un objeto institución. La pipeta tanto como nosotros no existimos por si mismos.
No se conocen objetos que existan simplemente como objetos, sin formar parte de una vida colectiva, un objeto es un sujeto que sólo puede ser estudiado por la sociología.
Podemos ver la diferencia que habría entre el colectivo primitivo y una avanzado como lo nuestra sociedad.
Los etnógrafos describen las complejas relaciones que supone cada acto técnico dentro de las culturas tradicionales. Ha llegado la hora para estos de describir nuestra biotecnología, la inteligencia artificial, los microchips. etc.
Para convertirse en un hecho atravesó varias etapas, de modelo a maqueta, de maqueta a proyecto y el tramo que nunca se concretó fue de proyecto a objeto.
Aramis era un proyecto de un subterráneo rápido bajo París, el metro no tendría conductor y sería manejado por una computadora que remplazaría la conductor. Aramis nunca llegó a concretarse, de proyecto pasó, no a objeto sino a ficción.
Genealogía
La imprenta creó a partir de su aparición la tendencia al individualismo...
La imprenta creó a partir de su aparición la tendencia al individualismo, y con ello dice Dantzig, la necesidad de cuantificar cada cosa, de ahí que destaque la contemporaneidad de la aparición de los números y de la imprenta.
Las matemáticas son para Dantzig una ficción que transforma el espacio imaginario en auditivo y táctil, en oposición a la imprenta que redujo los sentidos al espacio visual.
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Con el advenimiento de la imprenta, Europa se ve inmersa en un cambio casi drástico de sus costumbres.
Con el advenimiento de la imprenta, Europa se ve inmersa en un cambio casi drástico de sus costumbres. “...antes que nada ha de recorrerse en su totalidad como una novela, sin forzar la atención indebidamente sobre ella, sólo es necesario señalar con la pluma los lugares donde se encuentra dificultad, y continuar leyendo sin interrupción hasta el final”.-Descartes-.
El conocimiento, antes en manos de un pequeño grupo dentro de la sociedad, y propiciado por los copistas, con la llegada de la imprenta, podía reproducirse en serie. El saber, primeramente transmitido de manera oral y con la necesidad al menos la presencia de dos personas (con el oído como sentido predominante), ahora se limitaba a una cuestión mucho más individualista (con la extrapolación del sentido de la vista). “La imprenta es la tecnología del individualismo” –Mc Luhan-.
Con la aparición del lenguaje escrito y tal como lo señalara Lowe, “se conserva el conocimiento después del acto de habla y más allá de la desaparición del recuerdo”.
La imprenta transformó la sociedad europea, ya que a partir de esa producción en serie de los textos, la misma sintió la necesidad de aprendre a leer y a escribir. Es una época en la cual la escritura sustituye a la palabra hablada.
La obra que Velásquez pintó en 1656 es uno de los capítulos más importantes de la obra de Focault “Las palabras y las cosas” donde el autor trata de dar cuenta del orden que existe en el mundo. El mundo tiene un orden y el sujeto es el encargado de echar luz sobre él. Ese mundo ordenado es de antemano pensado por Dios y el hombre también tiene un lugar dentro de ese orden, un lugar como sujeto racional.
Para Focault el hombre de la época clásica conoce a través de la representación, por eso lo que se ve en la pintura: cada cosa creada tiene un lugar en el cuadro.
En cuanto a la obra específicamente:
Velázquez se encuentra pensativo y observa los modelos que se dispone a pintar. Nosotros podemos ser esos modelos ya que somos contemplados por Velázquez. Sin embargo, los reyes Felipe IV y Mariana, a quienes vemos reflejados en el espejo del fondo, son las personas que el pintor retrata.
Velásquez se encuentra a la izquierda del cuadro con un pincel en la mano derecha y la paleta con los demás pinceles en la izquierda. Está preparado para pintar los modelos que se encuentran delante de él. A su vez, enfrente suyo está la parte posterior del lienzo sobre un caballete. (desconocemos si esos no podríamos ser nosotros).
En el fondo un visitante está en las escaleras, no sabemos si viene o se va. Lleva un sombrero en la mano y la luz que viene de la ventana es de tal intensidad que hace brillar la escalera, la puerta y la persona de este visitante (que podríamos ser nosotros representados en el cuadro).
Colgado en la pared un espejo que refleja la luz y allí aparece la imagen del rey y la reina. Lo que no puede saberse es si están quietos posando para Velázquez o si entran en ese momento en la habitación.
Según cuentan algunos autores, ese espejo engaña y confunde creando espacios ilusorios donde se crea una interrelación tan estrecha entre lo pintado y lo real que resulta difícil distinguirlos.
La afirmación de Karl Popper, de que una ley científica es una ley planteada en tal forma que se la pueda refutar, hizo a la vez posible y necesario formular las leyes de los medios. Todos los artefactos del hombre, lenguaje, leyes, ideas, etc., son extensiones del cuerpo humana y de la mente. El hombre, el animal que fabrica herramientas, desde hace largo tiempo se ha dedicado a extender uno u otro de sus órganos sensorios de tal manera que perturba sus demás sentidos y facultades. Una vez hechos los hombres nunca los observaron ni los siguieron.
Edgar T. Hall, fue quien llamó por primera vez la atención hacia el hecho de que todos los artefactos humanos son extensiones del hombre: “El hombre ha desarrollado extensiones prácticamente para todo lo que solía hacer con su cuerpo. La evoluciona de las armas empiezan con el diente y el puño y termina con la bomba atómica. La ropa y la casa son extensiones de los mecanismos de control biológico de temperaturas humana, los muebles ocupan el lugar de sentarse en el suelo.”
Hans Haas, ve esta capacidad de crear órganos adicionales como una enormidad desde el punto de vista evolutivo, un avance cargado de insondables consecuencias. Nuestras leyes de los medios consisten en una seria de observaciones acerca de la operación y los efectos de los artefactos humanos, sobre el hombre y la sociedad, ya que un artefacto humano no solo es un instrumento para trabajar sobre algo, si no que es una extensión de nuestro cuerpo, efectuado mediante la adición artificial de órganos. A lo cual, en mayor o menor grado debemos nuestra civilización.
Haas consideró que las ventajas de las extensiones en nuestro cuerpo son cinco:
1-No necesitan constante alimentación, ahorrando energía.
2-Se les puede desechar o almacenar en lugar de llevarlas con uno, otro ahorro de energía.
3-Son intercambiables, y capacitan al hombre a especializarse y desempeñar múltiples papeles.
4-Todos estos instrumentos se pueden compartir comunalmente.
5-Pueden ser hechos en la comunidad por especialistas, lo que hizo surgir los oficios.
Algo que Haas pasó por alto es la ausencia de medios biológicos o psicológicos para enfrentarse a los efectos de nuestro propio ingenio técnico. Dicho en otras palabras, el hombre no puede confiar en si mismo cuando emplea sus propios artefactos. Korand Lorent dice que si el hombre tuviese más armas y armaduras como parte orgánica de si mismo, si tuviese colmillos y cuernos, probablemente de dedicaría menos a matar a sus congéneres. Los animales formidablemente armados tienen fuertes inhibiciones para dañar a los de su propia especie, en cambio los hombres tienen pocas inhibiciones integradas (instintivas) para volver sus armas artificiales (extensiones) contra si mismos. Las armas de fuego y las bombas que permiten una acción letal a grandes distancia parecen liberar de toda responsabilidad al usuario.
Leyes de los medios.
No se basan en ningún concepto o teoría sino que son empíricas, y forman un medio práctico de percibir la acción y los efectos de las herramientas y servicios humanos ordinarios. Se aplican a todos los artefactos humanos. Las cuatros leyes son:
1- ¿Qué aviva o intensifica o hace posible o acelera el artefacto? Esto puede preguntarse con respecto a un bote de basura, un cuadro, una aplanadora o una cremallera, así como una proposición de Eúclides o a una ley de la física. Se puede preguntar acerca de cualquiera palabra o frase de cualquier idioma.
2-Si algún aspecto de una situación se agranda o intensifica, simultáneamente es desplazada, con ello, la antigua condición o situación no intensificada. ¿Qué se desplaza o caduca por el nuevo órgano?
3- ¿Qué recurrencia o recuperación de antiguas acciones y servicios es puesta en juego simultáneamente por la nueva forma? ¿Qué campo más viejo previamente caducado, vuelve ahora, inherente a la nueva forma?
4-Cuando es llevada a los límites de su potencial(otra acción complementaria), la nueva forma tenderá a invertir las que habían sido sus características principales. ¿Cuál es su potencial de inversión de la nueva forma?
Esta tétrada de los efectos de las tecnologías y los artefactos no presenta un proceso secuencial, sino en cambio cuatro procesos simultáneos. Los cuatros aspectos son inherentes a cada artefacto, desde el principio. Los cuatros aspectos son complementarios, y requieren minuciosa observación del artefacto en relación con su campo, y no consideración en abstracto. Por lo general, el “estudio de los medios informativos” sólo cubre los dos primeros aspectos, intensificación y caducidad, apenas ligeramente.
Identificación y caducidad son, obviamente, acciones complementarias.
Cualquier nueva técnica o idea o herramienta, mientras permite hacer una nueva gama de actividades al usuario, desplaza las viejas formas de hacer las cosas. El dinero, acelera las transacciones y hace surgir sistemas uniformes de precios, haciendo caducar el regateo y el trueque y gran parte de la relación humana de los artículos. El automóvil aumenta la movilidad privada, desplazando la vieja organización de la ciudad a favor del suburbio. La fotografía intensifica el realismo pictórico haciendo caducar la pintura de retrato. La aspiradora hace caducar la escoba y el recogedor.
La relación entre caducacidad y recuperación es más sutil. El tema es el nuevo arquetipo, es el viejo cliché, la caducidad no es fin de nada, es el comienzo de la estética, la cuna del buen gusto, del arte, de la elocuencia. Es decir: el montón de estiércol de los clichés desechados y las formas caducas es la matriz de toda innovación. Las ruinas de Roma de Tetrarca fue la fuente de una nueva cultura humanista.
La recuperación no es simplemente cosa de volver a traer lo antiguo de vuelta al escenario. Es necesaria cierta traducción o metamorfosis para colocarla en relación con el nuevo campo, puede decirlo cualquiera que haya experimentado “renacimientos” en nuestra cultura, sea en la moda o en la música o en cualquier otra forma. Puede decirse que lo viejo ha sido actualizado.
Tal vez ciertas frases anteriores de la cultura nos parezcan más seguras porque están fijas y procesadas en la memoria. Inicialmente, todo cliché es un avance hacia una dimensión de experiencia. Alfred North Whitehead dice que el gran descubrimiento del siglo XIX fue el de la técnica del descubrimiento. Des-cubrir o des-velar es una forma de recuperación.
El arquetipo es conciencia recuperada, es un cliché recuperado, un viejo cliché pero nuevo. Y dado que un cliché es una unidad de extensión del hombre, un arquetipo es una extensión citada, un medio, un viejo campo visto como figura a través de un nuevo campo. Cuando conscientemente nos proponemos recuperar el arquetipo. Inconscientemente recuperamos otros, y esto es infinito. El reloj digital ha desplazado al viejo, y recupera la forma del reloj del sol, que empleaba la propia luz y que no tenía partes móviles.
Cowan semanal la inversión que de cada aparato que supuestamente es para ahorrar trabajo es una nueva y mayor forma de trabajo disfrazada. Las amas de casa trabajan el mismo numero de horas que sus abuelas en 1910, el ama de casa hoy todavía puede pasar 50 horas semanales haciendo labores domésticos, la tétrada puede encontrase hoy en el análisis de la aspiradora que es una grotesca extensión de los pulmones.
Monitores:
Luciano Todino
Fernando Sánchez
McLuhan, Herbert Marshall
Sociólogo canadiense, nacido en 1910, profesor de la Universidad de Toronto, y director del Center for Culture and Technology. Pero lo que en los años sesenta supuso novedad, y hasta cierto punto revolución, en el desarrollo de sus investigaciones, fue su afirmación de que el mensaje es el medio. En su obra "Undertandig media" de 1964, escribe, y justifica, esta afirmación, indicando cómo los efectos de un medium sobre los individuos o sobre la sociedad depende del cambio de escala producido por una nueva tecnología. Las tecnologías son prolongaciones de los sentidos humanos; y lo mismo ocurre con los diversos canales de comunicación o media. Luego, en la "La Galaxia Gutenberg" insiste en la capacidad de la imprenta para multiplicar las informaciones visuales; hasta someter al hombre a una organización lineal de elementos discretos y uniformes. Finalmente, los nuevos media, los de la Galaxia Marcony y la electrónica nos abren a la era de la simultaneidad, y con ella, más allá de la fragmentación cultural, al principio señalada, se anuncia una nueva sociedad tribal planetaria: la aldea global.
La galaxia Gutemberg o la Aldea GlobalEn la introducción a The Gutemberg Galaxy Mc Luhan dice que la palabra 'ambiente' hubiera sido preferible para describir el período pero luego reflexiona: El término galaxia expresa perfectamente al conjunto simultáneo y recíproco de diversos factores no directamente relacionados entre sí.
Este período comprende los casi cuatro siglos que van desde la difusión de la imprenta en la Europa de la modernidad hasta las primeras décadas del siglo XIX, cuando el telegráfo cambiaría para siempre la historia de la comunicación humana.
En el mundo occidental, solo una tercera parte de la historia ha sido tipográfica, aunque, por cierto, la relación entre esta etapa y la anterior es interdependiente. Para Mc Luhan, la 'civilización' es equiparable a 'la cultura de la escritura', cultura que, según su opinión, competirá con la cultura electrónica. Observará, además, que mientras que la escritura manuscrita destacaba la insignificancia y la torpeza de la irritación especializada propias del signo visual, en la pagina impresa, predominará la linealidad y la repetitividad.
Interpretación-La Tipografía tendió a y transformar el lenguaje, el medio de percepción y exploración, en un articulo transportable
McLuhan en su libro”La La galaxia Gutemberg” aclaraba que todo el cuerpo de humanistas ha insistido en la importancia del uso y empleo práctico. Desde los sofistas a Cicerón, el estudio del lenguaje y la oratoria había sido considerado como el camino hacia el poder y la acción ejecutiva de altura. El programa Ciceroniano de conocimiento enciclopédico en las artes y las ciencias volvió tomar vigencia con la imprenta. El carácter esencialmente diagonal del escolasticismo abrió camino a un programa más amplio en las lenguas y la literatura, para la formación del cortesano, el gobernante y el príncipe. McLuhan dice “lo que nosotros hemos llegado a considerar un imposible y elegante plan de estudios sobre autores, lenguas e historia, fue tenido durante el Renacimiento como necesario para el hombre de estado, por una parte, y para el estudio de las Escrituras, por el otro.
Pero las cualidades prácticas alentadas por el ramismo está relacionadas más concretamente con los números que con las letras: “Mientras Adam Smith atacaba el sistema que surgía, se daba cuenta de las posibilidades de defensa que el sistema tenía. Lo consideraba como parte de la extensión del sistema de precios que había barrido al sistema feudal y había llevado al descubrimiento del Nuevo Mundo…” Escribe aquí Innis sobre “El poder penetrante del sistema de precios”, por lo que se entiende el poder de traducir, de alguna manera, una serie de de funciones a un nuevo modo y lenguaje. El sistema feudal estaba basado en la cultura oral y en un régimen autóctono de centros sin márgenes, como nos demostró antes Pirenne.
Esta estructura fue modificada y transformada por medios visuales, cuantitativos, en grandes sistemas de centro-imagen, de carácter mercantil nacionalista; proceso apoyado por la imprenta.
Ong señala un hecho básico en relación con la cultura de la imprenta. Los libros impresos, primeros artículos en el mundo uniformes, repetibles y producidos en masa, aportaron para el siglo XVI y los siglos siguientes innumerables paradigmas de una cultura de artículos uniformes, de intereses industriales.
La imprenta, por decirlo así, transformó el diálogo o discurso compartido en información empaquetada, o artículo transportable. Introdujo un cambio o desviación en el lenguaje y en la percepción humana.
En primer lugar, la transformación del lenguaje medieval fue iniciadora del paso hacia la interpretación visual representada por la imprenta.
Es necesario remarcar una cualidad que marca la transición de la cultural oral a la cultura alfabética: “la flexión”; que es la alteración que experimentan las voces conjugables para expresar sus distintas funciones dentro de la oración y en el lenguaje en general. La alfabetización tiende a acentuar esta flexión en las lenguas, debido a la presencia de la gramática.
Ahora bien, según Edward Morris, “la tendencia visual aparece como movimiento hacia la expresión de relación por medio de palabras-partículas”. Según este autor, esta afirmación se traduce a un sentimiento de concepto-relación, es decir, la relación entre conceptos se convierte en un concepto, dando lugar al desarrollo de relaciones por medio de las ya mencionadas partículas conduciendo este proceso hacia la precisión.
Esto se vincula con la relación entre letras, palabras y conceptos reflejados en la gramática y en la ortografía, que impuso indirectamente una cierta estadandarización del lenguaje, que justamente llevan a una precisión del mismo.
Por otra parte, sosteniendo lo expuesto anteriormente, este texto considera que al hacer de la lengua vulgar un medio de comunicación de masas, los eruditos y maestros iniciaron una campaña en favor de la corrección ortográfica y gramatical. Esto debido al efecto de la aparición de la imprenta con sus consecuencias homogeneizadoras. Pero a pesar de la función niveladora de la imprenta en el lenguaje verbal y social, hubo algunos aspectos en los que no tuvo demasiada influencia, provocando falencias gramaticales y ortográficas en la escritura. Esto tiene su principal causa en la transición de la cultura oral a la visual, dejando a campo abierto la confusión de qué es gramatical y que no lo es, tema que persiste hasta la actualidad, en un grado mucho más reducido, pero sigue siendo un tema tema constantemente tratado en nuestra lengua por la Real Academia Española.
Para Lowe, la familiaridad con la ortografía, signos de puntuación, divisiones seccionales, etc., ayudó a sistematizar el pensamiento. Lo que se trataba de lograr era una sintonía entra vista y sonido, además de individualizar palabras y expresiones para poder analizarlas por separado. La siguiente frase de la Galaxia Gutemberg lo expresa con mayor precisión: “Este una-sola-cosa-cada-vez es el síntoma de las víctimas naturales de la imprenta”. Me parece apropiado citar también a Dietrich Schwanitz, quién en su libro “La Cultura”, sostiene que la escritura fija el lenguaje y lo somete al control de un sistema de reglas gramaticales. Además aclara que la diferencia de ritmo entre el lenguaje hablado y la escritura permite estructurar el sentido: la ordenación lineal de sujeto – verbo – complemento – permite reproducir el orden lógico del pensamiento en la secuencia de los elementos de la oración y de este modo someterlos a control.
Finalmente, todo proceso de aparición o de transformación de un medio, modifica, altera y/o se impone a distintos elementos que conforman el entorno de ese medio en particular. Por este motivo es comprensible que la imprenta, con su connotación visual, haya alterado la ortografía y gramática de la lengua, casi ausentes en la cultura oral. Todo este proceso es de constantes mutaciones tanto para la nueva tecnología que se impone, como para la del “pasado”, aunque sigue estando presente; ya que volviendo a las tétradas de McLuhan, Piscitelli afirma que “no hay nada más móvil que un medio”.
McLuhan sostiene en esta parte de su “Galaxia Gutemberg” que el la aparición del libro impreso fomentó el individualismo en las sociedades, ya que, citando textualmente: “la imprenta acabó con el monopolio de las bibliotecas”. Con el desarrollo que implicó la aparición de la imprenta y la gran variedad de textos que trajo consigo, el libro dejó de ser, como era considerado en un principio, una herramienta al cuál accedían únicamente una determinada elite y sólo en bibliotecas; para convertirse en un instrumento portátil para recurrir en cualquier lugar o momento.
Este proceso significó no sólo la individualidad en la lectura, sino también acarreó una mayor velocidad en la misma, debido a la uniformidad del tipo. Todos estos aspectos dieron lugar al surgimiento de mercados ocupados de determinados públicos, creándose una nueva esfera de consumo.
Para analizar a Marshall McLuhan es necesario tener presentes su cuatro leyes, ya que constantemente el autor recurre al hecho de amplificar o extender; caducar; recuperar o revertir, cuando se refiere a una tecnología o medio en particular, como el libro o la imprenta en este caso.
En el caso particular de la imprenta, recuperó y conservó determinados aspectos de la de los manuscritos, pero hizo caducar otros, mientras extendió una forma de mantener el pensamiento del hombre. El hecho de conservar características de los manuscritos, fue necesario, ya que los lectores estaban acostumbrados a este modo de escritura, por lo que resultaba difícil desarraigarse de él. En relación, sostiene Donald M. Lowe: “La imprenta estandarizó la comunicación de conocimientos, es decir, la estandarización tipográfica hizo pasar lo conocido al contenido”.
Por otra parte, en un principio la mayor parte de los libros estaban escritos en latín pero luego se logró revertir la situación, comenzando a imponerse la lengua vulgar.
Según Alejandro Psicitelli, en “Las mirados de McLuhan”, “al analizar los efectos de los medios, ganamos en capacidad de entender nuestras propias transformaciones”, por eso es necesario aplicar las tétradas a la evolución de cada medio, para no sólo comprender el presente, sino también vislumbrar transformaciones a largo plazo, como bien logró hacerlo Marshall McLuhan.
En otro orden, volviendo a la afirmación del comienzo de esta página y citando nuevamente a Lowe; antes de la imprenta, la mayoría dependía de la transmisión personal de conocimiento por un maestro. Pero con la imprenta, el contenido formalizado, es decir, despersonalizado, era accesible a cualquier lector. Por lo que es entendible que los libros hayan dado lugar a una relación más íntima y directa entre lector – contenido.
Siguiendo con Lowe y adelantándonos en el tiempo, según el autor, a partir del último tercio del siglo XVIII hasta el primer decenio del siglo XX, el campo de la percepción en la sociedad burguesa, estuvo constituido por una cultura tipográfica en donde la “personalidad” adquirió si significado moderno, es decir una persona individual.
Por último, al hablar de individualidad en la imprenta, se hace necesario considerar a los escritores y el conflicto de desprenderse de escritos y medios anteriores para individualizar también su forma de expresión y escritura. Por este motivo me resulta preciso citar parte una poesía de Philip Sidney que se encuentra en “La galaxia Gutemberg” y expresa el problema citado en este párrafo:
“Amando de verdad, y dedicado a expresar mi amor en verso,
que ella, mi amada pudiera complacerse en mi dolor,
-el placer podría hacerle leer, la lectura, hacerle saber,
el conocimiento, ganar su piedad, y la piedad ganar su gracia-,
busqué adecuadas palabras para pintar la faz más negra del dolor;
estudiando bellas ficciones para entretener su espíritu,
volviendo a veces páginas ajenas para ver si de ellas fluían
algunas frescas y fructíferas linfas sobre mi abrasado cerebro.pero las palabras venían ranqueando, impidiendo que la Invención se mantuviese;
La invención, hija de la naturaleza, huía los golpes de su padrastro el Estudio,
Y los pies ajenos eran además extraños en mi camino.
Así, en mi avanzado embarazo por hablar, desvalido en mis angustias
mordiendo mi rebelde pluma y golpeándome de despecho,
“Loco”, me dijo mi Musa, “escucha tu corazón y escribe”.
De esta forma, McLuhan no sólo hace hincapié en el nuevo culto a la individualidad que provoca la portabilidad del libro sino también a la singularidad buscada fervorosamente por los escritores de la época, con el objetivo de comenzar a dejar a un lado escritos e ideas del pasado.
“…con la imprenta las gentes se ven a sí mismas por primera vez”
Marshall McLuhan.
McLuhan se centra en la relación entre los medios electrónicos y la condición humana, y sus tremendos efectos de esta relación en la esfera psíquica y social. Las tecnologías admiten ser consideradas como prolongaciones de nuestro cuerpo y nuestros sentidos, que los medios de comunicación electrónica admiten ser considerados extensiones de nuestro sistema nervioso central, y que es posible distinguir entre medios cálidos y fríos. La definición de los datos que son transmitidos a través de un medio, y el grado de participación de las audiencias para completar al medio, son los dos criterios fundamentales que propuso McLuhan para distinguir medios frios y calientes.
Efectivamente, es posible entender a los medios de comunicación como prolongaciones del hombre. Las avanzadas tecnologías de información y comunicaciones nos introducen en la sucesiva conformación de ambientes culturales. Cada nuevo medio de comunicación transforma la forma como creamos y nos comunicamos, modificando también al sistema de medios de comunicación que operan en el ambiente cultural vigente.
Es decir cuando una nueva tecnología extiende uno o más de nuestros sentidos fuera de nosostros hacia un mundo social van a aparecer en dicha cultura proporciones entre todos nuestros sentidos.
Cuando las proporciones de los sentidos cambian en cualquier cultura, es necesario que la misma se adapte al cambio mediante una nueva percepción
La impronta de una nueva tecnología que amplie uno de nuestros sentidos provoca un desorden sensorial con el resto de los otros sentidos. Es decir que cuando nos enfrentamos a un nuevo problema.
Von Bekesy dice “En la ciencia cuando hay un gran progreso y se conocen las variables pertinentes, podemos manejar un nuevo problema con facilidad si lo encajamos en el sistema conocido.
Sin embargo cuando el sistema es incierto y las variables muchas, el metodo mosaico es mucho mas fácil”.
Las nuevas tecnologías ( los medios) aceleran los procesos de relación humana, no los introduce ni los crea. El Hombre se busca a si mismo en los objetos que posee, de esta misma forma un tanto psicológica, parece que se auto-amputa, ese elemento o parte de nuestro organismo que es sustituido por el medio, es aplicable desde la palabra, hasta la computadora.
Según McLuhan: “Somos demasiados propensos a convertir los instrumentos técnicos en chivos expiatorios de los pecados de quienes los manejan. Los productos de la ciencia moderna no son de por sí, buenos ni malos; lo que determina su valor es la forma en que se le utilizan”. Cualquier instrumento tecnológico no puede hacer más que sumarse a lo que ya somos.
McLuhan hace metáfora de los medios con otros utensilios básicos del hombre que, igualmente, son prolongaciones de sí mismo. Comenta que estas prolongaciones fueron creadas como estrategia del organismo para mantenerse en el poder. Desde la aparición del hombre sobre la faz de la tierra, el hombre fue creando efectivamente instrumentos que le permitieran dominar su entorno, así, la lanza podría ser una prolongación que le permitiera cazar y tener dominio sobre los animales. Exactamente, los medios como prolongaciones humanas, las usamos o nos los ponemos para extender nuestro dominio o poder.
Las “nuevas tecnologías” van creando un penetrante ambiente que nos satura con una serie de percepciones de las que no estamos enterados.
Según McLuhan estos ambientes son invisibles y solamente a través de las artes, es posible percibirlos y por lo tanto describirlos y entenderlos.
Von Bekesy va ha reconocer dos métodos para poder comprender las mutaciones sufridas en un cultura cuando una nueva tecnología prolonga alguno de nuestros sentidos, esto es, conocer la alteración de las proporciones entre los sentidos, causada por las diversas exteriorizaciones de estos.
Uno, que podemos llamar método teórico, consiste en formular el problema en relación a lo ya conocido, añadir o ampliar según los principios aceptados y proceder luego a la prueba experimental para probar las hipótesis. El método mosaico, considera cada problema en si mismo, con escasa referencia al campo en que esta situado y trata de descubrir las relaciones y principios validos en el área circuncripta.
Desde la invención del alfabeto ha existido en el mundo occidental una tendencia continua a la separación de los sentidos, de las funciones, de las operaciones, de las emociones y de las tareas.
La paradoja q nos da Von Bekesy el mosaico bidimensional es, en realidad un mundo multidimensional del espacio pictórico, de hecho lo que es una ilusión abstracta edificada sobre la intensa separación entre lo visual y los otros sentidos.
Para alcanzar cualquier genero de comprensión, saber por que el dibujo primitivo es bidimensional, y la pintura del hombre culto tiende hacia la perspectiva. Sin tal conocimiento no podemos entender porque el hombre dejo de ser audiotactil en la tendencia de sus sentidos.
Basándose en el marxismo, Donald M. Lowe, propone la historia de la percepción como metodología nueva. Con su método, estudia la transformación perceptual en el Occidente moderno, desde la sociedad burguesa de los siglos XVIII y XIX hasta la sociedad burocrática del consumo controlador del siglo XX.
HISTORIA DE LA PERCEPCIÓN BURGUESA”- Donald Lowe
Basándose en el marxismo, Donald M. Lowe, propone la historia de la percepción como metodología nueva. Con su método, estudia la transformación perceptual en el Occidente moderno, desde la sociedad burguesa de los siglos XVIII y XIX hasta la sociedad burocrática del consumo controlador del siglo XX.
El autor muestra cómo, en la sociedad burguesa, la percepción ordenó la forma de experimentar el tiempo, el espacio y la encarnación del Yo. Y explica que, desde la revolución perceptual de 1905-1915, los antiguos órdenes del tiempo, el espacio y la persona fueron subvertidos por la meta comunicación de las imágenes.
O sea, el plantea una historia de la percepción moderna en base a una consideración de los cambios históricos en los medios de comunicación , en la jerarquía de los sentidos, y por consiguiente en los distintos órdenes epistémicos y campos de percepción, todo lo cual estaría en la base de nuestra manera de experimentar, pensar y hacer el mundo.
Lowe toma de Foucoult la episteme del conocimiento y dice que lo epistémico es aquello que participa de la naturaleza del conocimiento o del conocer como tipo de experiencia. A su vez va a tomar una concepción de cuerpo que rompe con el dualismo cartesiano (cuerpo y mente).
Según Merleu Ponty, el hombre se abre al mundo a través de los sentidos y el ser humano se conecta con el mundo a través de la percepción. O sea, la percepción influye al sujeto como perceptor al acto de percibir y el contenido de lo percibido. El acto de percibir une al sujeto con lo percibido y el contenido de lo percibido afecta la influencia del sujeto con el mundo.
LA PERCEPCIÓN: Es el contexto inmanente y hermenéutico en el cual se localiza todo contenido del pensamiento. Está limitado a 3 factores.
1. LOS MEDIOS DE COM. (una ecología o sistema de medios, o sea un medio no viene a sustituir a otro sino determina un orden de los sentidos). No existe una relación jerárquica entre los medios y yo, sino que condicionan mi ser en tanto mi cuerpo. Es una relación anatómica de cuerpo y medios).
2. JERARQUÍA DE LOS SENTIDOS.
3. PERCEPCIÓN EPISTÉMICA.
• Se relaciona con el marxismo por la idea de que Marx decía que las condiciones materiales son las que condicionan la existencia y Lowe eslabona esa idea con el tema de los medios de comunicación.
ANALISIS DE LOS TRES FACTORES QUE INFLUYEN EN LA PERCEPCIÓN DURANTE LA HISTORIA.
MEDIOS DE COMUNICACIÓN
• LA EDAD MEDIA. Si pensamos en una cultura oral, sin lenguaje escrito, sin registros, el habla cumple una serie de funciones que, en la cultura quirográfica, se separarán. En la cultura oral, el conocimiento es conservado en la memoria de los hombres que la integran, limitándola a los saberes específicos y fragmentados. Un lenguaje escrito permite que el conocimiento trascienda la memoria y el acto del habla. (quirografía sobre oralidad, escritura no tipográfica)
• EL RENACIMIENTO SOCIEDAD ESTAMENTAL /SOCIEDAD BURGUESA. A partir de las convenciones como la numeración y las nomenclaturas (vocabularios, relaciones), se inicio un proceso de separación entre la comunicación (el habla) y el conocimiento (lo escrito). Esto fue la base fundamental de un proceso de sistematización del pensamiento, y esta comunicación (lo escrito) fue la base de la filosofía y de la ciencia como la conocemos hoy en día. Pero no fue hasta la invención de la imprenta que los contenidos comenzaron a ser formalizados y despersonalizados, tomando la forma y la estructura de lo que hoy conocemos como "libros", o la cultura tipográfica. (de la quirografita a la tipografía y esta sobre la anterior y la oralidad.)
• SIGLO XX. La última fase de la evolución de los medios de comunicación es la cultura electrónica, que según Lowe: esta basada en medios electrónicos y eléctricos como el telégrafo, el teléfono, el fonógrafo, la radio, el cinematógrafo, el televisor, la video casetera, el tocadiscos y la computadora. (electrónica sobre la tipografía).
JERARQUÍA DE LOS SENTIDOS: un cambio en los medios de comunicación hace que se de un cambio en la jerarquía de los sentidos.
• LA EDAD MEDIA: el oído y el tacto sobre la vista.
• EL RENACIMIENTO: del oído al tacto se pasa a la supremacía de la vista
• SOCIEDAD ESTAMENTAL: la vista sobre el oído y el tacto
• SOCIEDAD BURGUESA: extensión de la vista.
• SIGLO XX: Extrapolación de la vista y los sonidos.
EL ORDEN EPISTEMICO: como conocemos.
• LA EDAD MEDIA: Conocer a través de la anagogía (aquel conjunto de reglas epistémicas que ordenaban el conocimiento intelectual del devenir en función de una fe en dios).
• EL RENACIMIENTO: Conocer a través de la similitud (el universo correspondía al del ser humano. “BUSCAR UN SIGNIFICADO ES SACAR A LA LUZ UNA SEMEJANZA”-Según Faucoult. Con 4 figuras:
1. Convenientia (una semejanza basada en una escala gradual de proximidad Espacial).
2. Aemulatio (una especia de convenientia sin limitación espacial y por ello capaz de contactarse desde cierta distancia sin movimiento Real.)
3. Analogía (reforzada ahora por la convenientia y la aemulatio, de modo que era posible unir todo el universo con el microcosmo humano en el centro).
4. Simpatía (que excitaba las cosas al movimiento y unía hasta las más distantes)
• SOCIEDAD ESTAMENTAL: Conocer a través de la representación en el tiempo. Conocer otras dimensiones de espacio. El orden empírico de representación en el espacio fue una clasificación estática.
• SOCIEDAD BURGUESA: Conocer a través del desarrollo del tiempo. Lo que la razón espacial no podía abarcar dentro de una expansión, sí podía incorporarlo el tiempo. Este desarrollo planteaba una dinámica, una trasformación, una estructura y la totalidad.
• SIGLO XX: Conocer a través de un sist. Sincrónico de oposiciones binarias de diferencias sin identidad. Un sist. sincrónico de la lengua en oposición al habla.
¿Nos hemos puesto a pensar, en algún momento, cómo construimos nuestra identidad en los tiempos que corren? Y cuando digo identidad estoy haciendo referencia al grupo de caracteres y circunstancias que distinguen a una persona, o un país, o una empresa... la identidad como algo propio, ¡una marca registrada!
Sherry Turkle en “La vida en la pantalla- La construcción de la identidad en la era de Internet” habla de lo difícil que resulta apartarse de la pantalla en estos días. Uno aprende a convivir con el ordenador hasta que resulta imposible separarse de él. Forma parte de una nueva cultura, portadora de las ideas posmodernas que además nos ofrece nuevos modelos de mente y un nuevo lugar para proyectarnos, con nuestras ideas y fantasías.
No nos damos cuenta y el ciberespacio es parte de la rutina de cada día: los mails con amigos o por trabajo, reservas del pasajes, compras al súper o del algún libro... Encendemos la computadora muy temprano y la apagamos muy tarde, o sino pasamos muchas horas en un cyber-café. La escritora afirma que hoy en día uno entra en el mundo de la pantalla del mismo modo que Alicia atravesó el espejo y así comenzamos a formar parte de las experiencias de la cultura del ordenador.
Una nueva cultura
Las tecnologías de la comunicación ya hace tiempo que se incorporaron a nuestra vida cotidiana y fue para quedarse. Hablando específicamente de Internet podemos decir que a través de ella múltiples clases de comunidades pueden construirse. Estamos frente a la “historia de la erosión de las fronteras entre lo real y lo virtual, lo animado y lo inanimado, el yo unitario y el yo múltiple”. Estamos afectados a nivel mente, cuerpo, “yo” y máquina por esta nueva cultura que es la de la simulación de emergencia...
¿Cómo se expresa?
Se ha pasado de una cultura modernista del cálculo a una cultura posmoderna de la simulación. Los juegos en la web son moneda corriente y no existe ningún tipo de límites o restricciones. Star Trek y los MUDs son los espacios más comunes en los que niños, no tan niños y adultos construyen su “yo”, edifican las reglas de interacción social, conversan, navegan... Ahí están a salvo, ¿a salvo de qué? De su propia persona, pueden jugar con la identidad, probar nuevas. Viven varios contextos al mismo tiempo, varias ventanas, varios MUDS, y también, al mismo tiempo, viven la vida real como una ventana más. La práctica vital de las ventanas es la de un yo descentralizado que existe en múltiples mundos e interpreta múltiples papeles al mismo tiempo.
Turkle hace muchos años atrás constató que en los MUDS los participantes circulan su identidad a través de múltiples yoes puramente textuales, lo que le permitió elaborar hipótesis acerca de como la gente utiliza a la Internet como laboratorio social significativo para experimentar con las construcciones y reconstrucciones del yo que caracterizan a la vida post-moderna, se construyen yoes reales en las realidades virtuales. (1)
¿Cómo construir y reconstruir la identidad? ¿A través del ordenador?
¿Vivimos sobre la superficie de la pantalla o dentro de ella? Realmente pienso que tendríamos que rescatar viejas costumbres y suplantarlas por las nuevas, a veces las tecnologías parecen solucionarnos la vida y de algún modo lo hacen, pero cuánto mejor sería que si de relaciones humanas hablamos pudiéramos manejarnos personalmente. A veces “chateamos” con un amigo y podemos verlo del otro lado de la pantalla sonriendo o tan solo haciendo algún gesto. No obstante pienso que con un amigo no estaríamos construyendo otro yo. Pero en cambio en estos juegos donde jugamos a ser “otro” se trata de estar jugando a lo que quizás quisiéramos ser en verdad. A veces es tan importante lo que se dice como lo que no se dice porque por algo no se lo está diciendo...
Hemos cambiado un escritorio con cuatro patas por uno con pantalla en la cual encontramos todas nuestras carpetas y hasta un tacho de basura... y también hemos cambiado el encontrarnos para tomar un café o un helado por estos juegos que no hacen más que alejarnos de nuestra verdadera identidad. ¿ No será hora de volver a nosotros mismos?
Bibliografía:
*“La vida en la pantalla- La construcción de la identidad en la era de Internet” de Sherry Turkle, Editorial Paidós Transiciones-
* (1)“Los avatares de Sherry Turkle y el sexo virtual”, en Internet, nota del 18 de octubre de 2002
PETER SLOTERDIJK es un profesor de Filosofía y Estética.
Esto consiste en una entrevista en donde Carlos Olivero le pregunta sobre su pensamiento sobre los medios de comunicación.
“La mayoría de los intelectuales y artistas hacen gala de virulentos prejuicios contra los medios de comunicación. Preferirían vivir en un mundo en el que aun no existieran dichos medios, pero al mismo tiempo quieren obtener todo el éxito que solo puede proporcionar la participación en este mundo mediático” (C. Oliveira)
En cuanto a esto, Sloterdijk, dice que en la actualidad se han convertido en una cuestión de lucha cultural.
Dice que en el mundo actual existe una lucha defensiva de los que utilizan la pluma contra los que portan un micrófono es por la sencilla razón de que hoy el poder mediático se esta desplazando poco a poco de los medios a los medios audiovisuales.
Desde hace 3.000 años los escritores han estado íntimamente asociados a los centros de poder.
En el mundo moderno los escritores se han convertido en los escribas de los Estados-Nación, es decir de los pueblos modernos, son ante todo las voces de las naciones.
Todavía los especialistas nacionales del entretenimiento que utilizan el medio escrito, los literatos, sigue irradiando hasta el día de hoy algo del mágico aura de la antigua casta de los escritores.
Los escritores escriben para los individuos, no para el pueblo o para una masa.
Y hoy en día, los nuevos medios audiovisuales han transformado las radicalmente las relaciones de poder mediático en el Estado Nacional y más allá de él.
Los profesionales de la radio y la televisión han dado un golpe de Estado mediático y han pasado a mucha distancia de los demás, a un primer plano.
Hoy en día los animadores de la TV han tomado a la TV.
“De todo estas indicaciones se deduce que, en la era de la existencia de los medios, las relaciones entre escritores y profesionales audiovisuales serán tensas, y que la tensión será netamente superior del lado de los escritores”. (Sloterdijk)
Los escritores insultan más a los profesionales audiovisuales que los profesionales audiovisuales a los escritores. Los escritores que más insultan son aquellos cuyas obras podrían ser adaptadas en los medios.
Y por esta razón los intelectuales que carecen de suerte en el ámbito de las facultades, sean los que destilan más veneno ya que son perdedores por partida triple:
1º) Se sienten desdichados por la competencia académica;
2º) Participan en la derrota de los escritores académicos frente a los escritores literarios;
3º) Su frustración obedece también a ese desplazamiento general del poder de los escritores a los profesionales audiovisuales.
El discurso en la televisión: ¿es entendido rápidamente?
El filosofo en una entrevista dijo que si hablas en la televisión no es por creer que tu discurso será entendido inmediatamente. Que se trata de generar las bases de una determinada frecuencia, un canal espiritual en el que sea posible el envió de mensajes si existen los medios adecuados para ello.
Sloterdijk en cuanto a esto dice que los escritores trabajan en general produciendo efectos a distancia y da el ejemplo de la carta, que si yo le envío una cara a "x" lo haces con la intención de producir un efecto telepático cuando ella lea tus palabras. Un ejemplo es el de César Augusto en Roma no habría podido enviar un solo decreto si no hubiera contado con un sistema de escritura y un modo de transporte.
El mensaje ha de llegar también con una autoridad constante, es decir, con poder imperativo, al lugar extranjero. Discurso breve, sentido prolijo: la escritura es un sistema y telepático; brinda signos de afecto y con palabras poderosas produce efectos a distancia. Provoca sufrimientos en un lugar donde el orador-escritor no se encuentra en absoluto en persona; es más, la telepatía es la presencia del ausente en toda su capacidad para emitir signos.
La escritura es el descubrimiento más maravilloso de la historia de la humanidad y el más peligroso. Sólo hay un fenómeno un poco más peligroso que ha surgido recientemente los efectos radiopatológicos, pero no toca mucho este tema.
Telepático y telemático
Dice que la escritura a distancia se diferencia dos formas:
Telepático: esto es, ese misterioso flujo que transmite un determinado quantum de energía a otro punto alejado, en donde actúa.
Telemático: es la transmisión informática, el transporte de signos.
Hoy en día no paran de aparecer seminarios sobre los flujos de información, el lenguaje visual, los sistemas de escritura, el diseño gráfico, la transmisión de datos a través de la telefonía móvil, en fin toda esa charla típica de los medios de comunicación (telemático).
Y en cuanto a lo telepático, da el ejemplo de que la exposición de la violencia en los medios tiene un efecto intoxicador. No deja de ser sintomático que en la actualidad estemos obligados a hablar de imágenes violentas cuando queremos acercarnos el enigma de la telecomunicación real, es decir de la telepatía.
Para Sloterdijk sería más productivo para los profesionales dejarnos llevar por este desbordamiento y disfrutar de él sin remordimientos. Y exponen para eso: Nada hay nada mejor que la televisión.
Al fin de cuantas la televisión es nuestra mejor amiga, es porque nos deja fríos o nos deja en paz cuando queremos.
La televisión no tiene más que programas, pero ningún mensaje, ninguna misión, ningún deber educativo.
La televisión nos anuncia que todo en el fondo, no es más que imagen.
Dice que la televisión nos ha convertido a todos en budistas, desde hace tiempo ya todos somos meditadores involuntarios.
El nirvana está ininterrumpidamente en la pantalla de nuestro televisor. La televisión: la última técnica de meditación de la Humanidad en la época posterior a las religiones superiores regionales.
El medio-cero
Hans Mgnus Enzensberger, en alguna ocasión dijo que al televisión era el medio-cero, un medio, por tanto, que en última instancia no dice nada a excepción de esto: el aparato que está encendido, está encendido. Esta función parece indispensable en el mundo moderno, porque crea algo así como una forma de aplanamiento universal. Algo parecido se puede decir hacer de la música popular, convertida desde hace tiempo en algo completamente estandarizado y que, sin embargo actúa como un efecto integrador. Esta función de medio-cero es insatisfactoria para los intelectuales y escritores tradicionales, porque ya no se reconocen dentro de un concepto semejante de medios de comunicación. Buscan la comunicación directa con el lector, aspiran a una complicidad que no siga siendo indiferente.
En cuanto a esto, dice que los autores más vehementes de la actualidad siguen interesados en producir un efecto a distancia. El autor telepático es incapaz de soportar la apatía procedente de este medio-cero. Que la TV constituye una forma de muerte.
Además los escritores no se sienten cómodos con esta posibilidad de no decir nada. Queremos que la escritura perdure y se prolongue en el tiempo.
BIBLIOGRAFÍA
EXPERIMENTOS CON UNO MISMO
Una conversación con Carlos Oliveira
Peter Sloterdijk
La Revolución Científica se produjo en la primera mitad del siglo XVII y fue muy relevante para la historia del pensamiento científico pues dio a luz una nueva ciencia, moderna, experimental y cuantitativa, que se desarrolló en los siglos siguientes.
En este período se produjeron avances importantísimos en las matemáticas: nace o se renueva el álgebra, la teoría de los números, el cálculo de probabilidades, la geometría proyectiva y el cálculo infinitesimal. En el campo experimental se produjeron también progresos gracias a la invención de las lentes y del microscopio, al descubrimiento de las leyes de la óptica geométrica y al estudio de fenómenos magnéticos y eléctricos.
Pero para que todos estos avances surtieran efectos fue necesario que se produjera una verdadera revolución en la manera de entender la realidad, es decir hacía falta mirar al mundo con ojos nuevos. En efecto, estos progresos no se habrían podido comprender sin la profunda transformación de las mentalidades y los métodos científicos y sin la participación de investigadores audaces, creadores de la ciencia moderna como: Kepler, Galileo, Malebranche, Fermat, Leibniz, Newton, Bacon, Harvey, Napier, Pascal, Descartes, Gassendi, Torricelli entre otros.1
El descubrimiento fundamental de esta revolución fue que en realidad no existía una gran oposición entre Racionalismo y Empirismo.2 Para aproximarnos un poco a este tema que plantea Morris Berman en su texto “El reencantamiento del mundo” comenzaremos por intentar definir que son puntualmente estos conceptos.
Fuentes del conocimiento
El racionalismo es “la posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento humano”3. Para los racionalistas las leyes del pensamiento se conforman con las leyes de las cosas. Por su parte el empirismo afirma que “la fuente del conocimiento humano es la experiencia”3 y se basa en cotejar siempre el pensamiento con los datos, de manera que se pueda saber qué pensamiento pensar. Estos dos modelos de pensamiento formaron la herencia intelectual más importante del Occidente hasta René Descartes y Francis Bacon
Descartes fue quien demostró que las matemáticas eran el conocimiento más confiable del que se podía disponer. Bacon señaló que había que preguntarle directamente a la naturaleza para obtener un verdadero conocimiento; este aseguraba que había que colocar a la naturaleza en una situación en la que se viera forzada a darnos sus respuestas, situación denominada “naturaleza acosada”. Pero finalmente es el trabajo de Galileo Galilei el que muestra la conjunción de estas dos herramientas. “Haga rodar una bola por un plano inclinado y mida la distancia recorrida versus el tiempo. Entonces usted sabrá exactamente cómo se comportan los cuerpos en caída.”
Esta unión entre el empirismo y racionalismo, entre matemática y experimento trajo consigo algunos cambios en la búsqueda del conocimiento. En el pasado los hombres se limitaban a preguntarse ¿Por qué caen los objetos?, ¿Por qué ocurre determinado fenómeno?; ahora el por qué se transforma en Cómo, y este se hace cada vez mas importante mientras que el por qué cada vez mas irrelevante.
El Racionalismo y el Empirismo, los dos polos del conocimiento representados por Descartes y Bacon, pueden considerarse complementarios en lugar de conflictivos. Descartes por ejemplo no se oponía al uso del experimento, siempre cuando este sirviera para discernir entre dos hipótesis rivales. Pero hasta aquí esta síntesis entre los dos modelos carecía de una demostración en la práctica; y fue justamente de la mano de los trabajos de Galileo Galilei y de Isaac Newton que surgió esta demostración.
Racionalismo y Empirismo en la práctica
A lo largo de toda la Edad Media había sido ampliamente aceptada la creencia de que los cuerpos más grandes debían llegar antes a la tierra que los más livianos. En aquella época se creía que si las cosas caen antes a la tierra es porque buscan “su lugar natural”. Según el argumento de Galileo un objeto grande y uno pequeño deberían caer en el mismo intervalo de tiempo ya que los cuerpos que caen son inanimados y no tienen metas ni objetivos. Para Galileo no hay ningún “lugar natural” en el universo, hay solo materia y movimiento y eso es lo único que se puede observar y medir. Por ello el punto de vista adecuado para la investigación de la naturaleza no es el por qué cae un objeto sino el cómo. Además son los dos experimentos en que Galileo utiliza los planos inclinados (experimento para demostrar que un movimiento no requiere de un movedor y el experimento para deducir la ley de la caída libre) los que muestran la combinación de racionalismo y empirismo. “Consulte los datos pero no permita que los confundan, sepárese de la naturaleza de modo que pueda dividirla en sus partes más sencillas y extraer su esencia”.
Por su parte Newton se hizo eco del tema central de la Revolución Científica: el objetivo es el cómo y no el por qué. El que no pueda explicar la gravedad es irrelevante. La puedo medir, observar, hacer predicciones que se basen en ellas y eso es todo lo que un científico tiene que hacer.
A partir de estos dos trabajos se modifica la concepción del conocimiento, ahora conocer algo es: subdividirlo, cuantificarlo y recombinarlo. Es preguntarse por el Cómo y no mas por el Por qué.
A modo de resumen mencionamos a continuación los puntos fundamentales que se modificaron en el transcurso del siglo XVII en la forma de percibir la realidad:
1) Se da el paso del “Por qué” al “Cómo”.
2) El universo pasa a ser considerado una colección de materia inerte que se mueve sin fin ni significado.
3) El hombre medieval había sido un espectador pasivo del mundo, las nuevas herramientas mentales hacen posible que esto cambie y se destaque la importancia del hacer, del poder controlar y actuar sobre los fenómenos de la naturaleza.
Citas bibliográficas
1)Página Web consultada: Http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/historia/contextos/1886.htm
2) Morris Berman, “El reencantamiento del mundo. El nacimiento de la conciencia científica moderna”, Santiago de Chile, Editorial Cuatro Vientos, Junio 1999.
3) Johannes Hessen “Teoría del conocimiento”, Buenos Aires, Editorial Losada
"Es correcto (y constituye un gran avance) comenzar a pensar en los dos bandos que participan en la interacción como dos ojos, cada uno de los cuales da una visión binocular en profundidad. Esta visión es la relación". -Gregory Bateson-
A principios de los años cincuenta Gregory Bateson, antropólogo y experto en comunicación inglés, afincado en los Estados Unidos, comenzó la investigación que estudiaba las paradojas en la comunicación. Así comenzó a interesarse por las formas de relacionarse de los pacientes con el entorno institucional y familiar y qué variaciones producía esto en su conducta. Ideas que provenían de disciplinas recientes como la Cibernética, la Teoría General de los Sistemas y de la Física moderna lo llevaron a pensar temas propios de las ciencias de la conducta de un modo realmente original. Por ejemplo en lugar de preguntarse cuáles eran las causas que, en el pasado individual una persona, hacían que se comportara de una manera determinada, Bateson se preguntaba por los efectos que tienen influencia sobre sus propias causas, y por cómo está constituido el contexto actual de esta persona, para que su conducta tenga sentido, o sea coherente con la situación.
Así, Bateson fue un pionero en introducir cierta concepción teórica nueva en las ciencias humanas, su idea sistémica y cibernética de la comunicación que reemplazaba cierta forma de pensamiento causalista y lineal por otro circular.
Gregory Bateson propone como objeto de estudio a la mente como sistema; un sistema compuesto por los comportamientos reglados y entendidos como un lenguaje. Lo mental para Bateson no ocurre sólo dentro del cerebro, sino que es un proceso interaccional y relacional. La mente es relación, es el cerebro en interacción con el entorno. Ampliando la noción clínica de mente, Bateson contribuyó a establecer en el campo psiquiátrico la idea de que los trastornos "mentales" son trastornos de la comunicación. Para él la comprensión emerge de la interacción, el sujeto negocia continuamente con la naturaleza y con los otros y crea una experiencia recurrente. Por ello Bateson llama a su enfoque “ecología de la mente”.
La esquizofrenia como objeto de estudio
Bateson plantea la teoría de la esquizofrenia basada en el análisis de las comunicaciones, específicamente en la teoría de los tipos lógicos(1). A partir de esta teoría y del estudio de pacientes esquizofrénicos se deriva una descripción de una situación llamada “el doble vínculo”. Alguien apresado por el doble vínculo puede desarrollar síntomas esquizofrénicos. Para estudiar esta teoría del doble vínculo Bateson se basa en la teoría de los tipos lógicos : ésta dice que existe una discontinuidad entre una clase y sus miembros; la clase no puede ser miembro de sí misma ni uno de sus miembros puede ser la clase, dado que el término empleado para la clase es de un nivel de abstracción diferente de los términos utilizados para sus miembros. En la patología de las comunicaciones reales esta discontinuidad (entre una clase y sus miembros) se quiebra constantemente. Esta patología en su forma extrema tendrá síntomas cuyas características llevarán a que la patología sea clasificada como esquizofrenia.
Los esquizofrénicos, al tener debilitada la función del yo, manifiestan dicha debilidad de diversos modos: tienen dificultad para asignar el modo comunicacional correcto a: a) los mensajes que recibe de otra persona, b) los mensajes que el mismo emite, c) sus propios sentimientos y sensaciones. Por otro lado, los seres humanos emplean el contexto como guía para la discriminación de los modos, por lo tanto, Bateson no busca una experiencia traumática vivida en la infancia del esquizofrénico para explicar determinada conducta, sino que busca patrones secuenciales característicos.
El doble vínculo
Bateson aplica a los pacientes esquizofrénicos la teoría del doble vínculo. Los elementos necesarios para que se de una situación de doble vínculo son: dos o más personas; una experiencia repetida; un mandato primario negativo (por ejemplo, “no hagas eso o te castigaré”, o “si haces eso te castigaré”; es decir, se da un contexto de aprendizaje basado en el castigo y no en la recompensa); un mandato secundario comunicado (por medio de posturas, gestos, tono de voz, y que a su vez este mandato puede chocar con el mandato primario). En el esquizofrénico se produce a menudo un colapso en la capacidad del individuo para discriminar entre tipos lógicos cada vez que se presenta una situación de doble vínculo.
De este modo, es más seguro para la víctima apresada por el doble vínculo desplazarse hacia un mensaje de orden metafórico y además, convertirse –mediante alguna metáfora- en un tercero, en otra persona, para desvincularse de los hechos. Así, los enunciados que muestran que un paciente está desorientado pueden interpretarse como formas de defenderse de determinada situación.
A veces se considera a la esquizofrenia como algo que contrasta de manera total con cualquier otra forma de pensamiento y conducta humanos. Si bien es un fenómeno aislable, la excesiva insistencia en las diferencias respecto de las personas normales no ayuda para comprender los problemas. Finalmente, la esquizofrenia implica ciertos principios que son importantes en toda comunicación y que por consiguiente se pueden encontrar muchas semejanzas informativas en las situaciones de comunicación “normales”.
1)Los seres humanos manejan comunicaciones que ponen en juego distintos tipos lógicos cuando: A) se usan distintos modos comunicacionales en el humor. Por ejemplo, el hecho de jugar o no jugar, la metáfora, etc. Además del lenguajes, los seres humanos nos apoyamos sobre medios no verbales como la postura, los gestos, etc. B) se utiliza el humor como método para explorar los temas implícitos en el pensamiento o en una relación. El método de exploración entraña el empleo de mensajes que se caracterizan por ser una condensación de tipos lógicos. C) se falsifican algunas señales identificatorias de los modos, por ejemplo, la risa artificial, la simulación de la amistad, etc. D) se produce algún tipo de aprendizaje, E) se manejan niveles múltiples de aprendizaje.
Bibliografía:
• “Pasos hacia una ecología de la mente, Una aproximación revolucionaria a la autocomprensión del hombre”. Bateson, Gregory. Ediciones Lohlé Lumen.
• http://club.telepolis.com
• http://www.ecovisiones.cl
• http://www.upcnet.es
• http://www.binasss.sa
• http://www.teletel.com.ar
• http://www.acosomoral.org
• http://www.gestiopolis.com
“Un quark en un átomo es algo simple; un jaguar en la noche de la selva es algo complejo”(1)
Murray Gell-Mann es reconocido por su aporte a la física al postular, en 1963, la existencia de los quarks. El nombre quark le fue inspirado por la frase Three quarks for Muster Mark en el poema Finnegan´s Wake (El despertar de Finnegan) del escritor irlandés James Joyce. Lo llamativo para Gell- Mann era el número tres. Los bariones, partículas como el protón y el neutrón entre otros, están formados por tres quarks cada uno.
Gell- Mann y separadamente el también estadounidense George Zweig postularon, en 1963, que una parte importante de las partículas subatómicas conocidas en ese entonces podía ser explicada a partir de los quarks, que serían las verdaderas partículas fundamentales de la naturaleza. Con la incorporación de los quarks se deja de lado la estructura atómica de los años 60 del siglo XX en el cual se pensaba que los átomos estaban constituidos por partículas indivisibles: neutrones, protones y electrones, que carecían de una estructura interna. A partir de estas ideas fue posible elaborar una explicación de la interacción fuerte, una de las cuatro interacciones fundamentales de la naturaleza. La teoría desarrollada fue conocida como cromodinámica cuántica.
En su libro “El Quark y el jaguar. Aventuras en lo Simple y lo Complejo”, el autor plantea que simplicidad y complejidad son las dos caras de la realidad que nos rodea.
¿Simple o complejo?
Probablemente no exista un único concepto de complejidad, puede que se requieran varias definiciones diferentes. Una definición de complejidad, que destaca Gell-Mann, surge de la ciencia informática, y tiene que ver con el tiempo requerido por un ordenador para resolver un problema determinado. El tiempo que se toma en consideración es el más corto posible y va a depender de la elección del ordenador. De esta manera, en los intentos de definición de complejidad, surgiría cierta “dependencia del contexto”.
¿Pero que se entiende por complejidad fuera del campo computacional?. La respuesta tiene que ver con la longitud de la descripción. Gell- Mann da el ejemplo de la complejidad de un bosque. Esta podría obtenerse contando el número de especies de árboles (menos de una docena en un bosque alpino típico de clima templado frente a cientos de ellas en una selva tropical).
Resolución
Con respecto a las descripciones de los árboles, es necesario saber con qué detalle hay que hacer las observaciones. Cuando se define una forma de complejidad, siempre es necesario acotar el grado de detalle en la descripción del sistema, ignorando los detalles más finos. Los físicos llaman a esto resolución. Otra cuestión es como definir la complejidad de lo que se observa. ¿Qué caracteriza, por ejemplo, una red de comunicación compleja entre un cierto número de personas?. En un caso en el que cada persona trabaja por su cuenta y no existe ninguna comunicación, ¿cuánto es más simple que otro caso en el que cada persona pueda comunicarse con cualquier otra?.
La longitud de la descripción
Supongamos tres esquemas A, B y C. ¿A cuál de ellos hay que asignarle mayor o menor complejidad?.
A: ningún punto está conectado con otro.
B: hay puntos conectados y puntos aislados.
C: todos los puntos están conectados.
La mayoría va a estar de acuerdo que el primero, que no tiene conexiones, es simple y que el segundo, con algunas conexiones es más complejo o menos simple que el primero. En el caso en el que todos están conectados se podría pensar que se trata del más complejo de todos. Pero también se podría pensar que resulta igual de simple estar totalmente conectado que no estarlo.
Esto lleva a la propuesta de definir la complejidad de un sistema por medio de la longitud de su descripción. El primer caso resulta tan simple como el último, ya que la frase “todos los puntos conectados” es más o menos igual de larga que la frase “ningún punto conectado”.
El contexto también influye
La longitud de la descripción no es una propiedad intrínseca de la cosa descrita, sino que depende también del descriptor. Cualquier definición de complejidad es necesariamente dependiente del contexto, incluso subjetiva. La longitud de la descripción dependerá del lenguaje empleado y también del conocimiento o concepción del mundo que compartan los interlocutores. Es necesario describir el sistema mediante un lenguaje previamente convenido y que no incluya términos especiales introducidos a propósito. Un ejemplo que da Murray Gell- Mann es sobre la descripción de un rinoceronte. Ésta puede acortarse si ambos interlocutores ya saben lo que es un mamífero.
Concisión y complejidad bruta
Pero ¿qué pasa cuándo la descripción se hace innecesariamente larga?. Siempre se deberá referir a la longitud del mensaje más corto posible para describir el sistema. Murray Gell-Mann define esto como complejidad bruta. Es decir, la longitud del mensaje más corto que describe un sistema, con una resolución dada, dirigido a un interlocutor distante y haciendo uso de un lenguaje y un conocimiento del mundo que ambas partes comparten de antemano. Esta misma argumentación la aplica a la tecnología. Algunos expertos en Teoría de la información hacen uso de una magnitud muy parecida a la complejidad bruta relacionada con los ordenadores. Se parte de una descripción con una resolución dada y expresada en un lenguaje determinado, que es codificada en una cadena de ceros y unos. Cada elección de un 1 o 0 es un bit. La magnitud definida recibe el nombre de complejidad algorítmica. Cuyas características son la compresibilidad, la aleatoriedad, y la no computabilidad. Con respecto a la primera característica, para una cadena de bits de cierta longitud podemos preguntarnos cuándo la complejidad algorítmica es baja y cuándo es alta. Si una cadena larga tiene la forma 110110110… puede ser producida por un programa muy corto que imprima 110 un número determinado de veces. Esta cadena de bits tiene un contenido de información algorítmica muy bajo aunque sea larga. Esto quiere decir que es altamente compresible. Con respecto a la aleatoriedad, la mayoría de cadenas de bits de una cierta longitud son incompresibles. Se les llama aleatorias precisamente porque no contienen regularidades que permitan comprimirlas. La no computabilidad se refiere a que aunque la mayoría de cadenas de bits es aleatoria; no hay manera de conocer exactamente cuándo lo son. De hecho, en general, no puede asegurarse que el contenido de información algorítmica de una cadena dada no sea menor de la que pensamos. Esto se debe a que siempre puede haber un teorema que nunca encontraremos o un algoritmo que nunca descubriremos que permitiría comprimir la cadena de bits. La existencia oculta de tales teoremas verdaderos pero indemostrables significa que siempre puede haber uno que permita comprimir un mensaje largo cuando pensamos que es incompresible.
Un autor galardonado
“El quark y el jaguar” es uno de los libros de ciencia más importantes de las últimas décadas. Murray Gell-Mann es además autor de The Eightfold Way, Nonextensive Entropy: Interdisciplinary Applications, Elementary Particles and the Universe: Essays in Honor of Murray Gell-Mann, entre otros.
Ha recibido importantes premios por sus trabajos como en 1969, el Premio Nobel de Física, en 1993, el Lindbergh Award, así como el del Franklin Institute, el de la Atomic Energy Comisión y el de la Nacional Academy of Sciences.
Citas:
(1)Murray Gell-Mann, El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo, Barcelona, 1998.
Bibliografía:
*Murray Gell-Mann, El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo, Barcelona, 1998. *http://www.cecs.cl/web/cecs_index.php?area=educacion&dep=main&idioma=es&pagina=mon_exp&id=32
El Racionalismo y el Empirismo son dos formas de pensar el origen del conocimiento. Uno pone énfasis en la razón como única forma de conocimiento y el otro en la experiencia respectivamente.
A lo largo de esta monografía trataremos de demostrar que entre estas dos formas de pensar al conocimientos tan antagónicas como se las pensó durante siglos, pueden resultar entrelazadas en determinados aspectos. Para realizar este trabajo tomaremos las visiones y exposiciones de los métodos de Francis Bacon y René descartes
Creemos necesario exponer conocimientos tales como ciencia, método científico y conocimiento científico entre otros, como una forma de facilitar la comprensión de la conclusión a la que pretendemos llegar, y consideramos a los expuestos conceptos básicos para introducirnos en el tema en cuestión.
Este Trabajo fue realizado por Noelia Galli y Mariana Groppo (Periodimos 4to año)
CIENCIA
La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades , por medio de sus causas. El saber científico no aspira a conocer las cosas superficialmente, sino que pretende entender sus causas porque de esa manera se comprenden mejor sus efectos.
La ciencia es descriptiva, explicativa, definitoria, etc., investiga que son las cosas, como actúan, como se relacionan, cuando, cómo, dónde, por qué.
Las ciencias pretender establecer leyes, basadas en conceptos generales, en las características en común de las cosas y en lo que se repite en los fenómenos.
La ciencia es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un objeto, y que contiene datos, explicaciones, principios generales y demostraciones acerca de éste.
Aristóteles definió la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para él la ciencia desde el punto de vista subjetivo es un hábito intelectual especulativo y desde el punto de vista objetivo es un conjunto de conocimientos.
Los puntos de vista acerca del valor de la ciencia son muy variados y hasta opuestos.
Para unos la función de la ciencia es dar un explicación posible de los hechos. Si la ciencia los explica de manera satisfactoria para nuestra razón, entonces la teorías con la que se presenta dicha explicación es válida.
La ciencia tiene que ofrecernos un sistema único que descifre la realidad que también es única. No hay dos realidades, por lo que no pueden hacer dos explicaciones válidas de la realidad. La ciencia es una porque la realidad es una. Para estas personas la función de la ciencia es cognoscitiva, aspira a conocer la realidad.
Hay quienes sostiene que la ciencia no tiene que dar una explicación posible de los hechos, sino la explicación. Para estas personas el mundo físico tiene una racionalidad que la ciencia se esfuerza por descubrir.
La cientificidad depende de:
1. Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva:
Describir es enunciar las notas distintivas de un objeto; explicar, es dar cuenta de hechos mediante leyes, subsumir lo particular en lo general, a los fines de lograr un control sobre tal fenómeno que permita predecirlo, dominarlo.
2. Carácter Crítico:
Carácter problemático y cuestionador. Es pensar interrogante y por ende pregunta constantemente, una racionalidad estructurada en forma de una lógica de pregunta – respuesta.
3. Saber fundamentado:
Requiere la fundamentación de sus afirmaciones. Supone dos dimensiones: una lógica (relacionada con la coherencia) y otra empírica (ciencia que estudia los hechos y que implica una confrontación con la experiencia).
4. Carácter metódico:
Debe seguir ciertos procedimientos, si se omite alguno pierde la idea de cientificidad. Implica la exclusión del error mediante verificación y comprobación.
5. Sistematicidad:
Unidad armónica, no contradictoria del saber, en virtud de la cual nuevos conocimientos se integran a los ya establecidos.
6. Comunicable mediante un lenguaje preciso:
Lenguaje ideal que elimine toda equivocidad, exacto lenguaje forma, como la lógica y la matemática, y que tenga un único sentido.
7. Pretensión de objetividad:
Por objetividad entendemos la capacidad del sujeto de elevarse por sobre todo condicionamiento histórico y subjetivo, y de tomar distancia respecto del objeto a conocer para adoptar el punto de vista neutral.
En la ciencia puede hablarse de tres grandes paradigmas:
Paradigma Premoderno:
Abarca la antigüedad clásica (siglo VI al IV AC) que es fundacional y da origen al proyecto racionalista. Hay dos conceptos claves; uno es el logos, que era el discurso explicativo y demostrativo, que se contraponía al concepto de Mythos, cuya verdad no residía en la verificación. En esta etapa el saber científico pertenece al logos.
El otro periodo es la edad media (siglo V al XV) que aporta a nuestra tradición todo lo derivado de la concepción cristiana de la vida. El orden a partir del cual es interpretada la realidad, es esencialmente divino y no racional.
Paradigma moderno:
Abarca los siglos XVI y XVII hasta la primera mitad del XX. Se separan los ámbitos de la cultura, como ser Iglesia – Estado. La orientación de la cultura ya no será lo divino, sino la resolución de los problemas prácticos – teóricos originados por cambios sociales al aparecer la burguesía.
La modernidad cuenta con el ideal de una racionalidad plena. Implica la siguiente creencias:
o El mundo posee un orden racional – matemático
o Confianza en el poder de la razón. Capacidad teórica y en su poder de dominio y de transformación de la naturaleza
o Deseo de alcanzar un conocimiento universal y necesario del mundo. Y lograr la formulación de una ética de validez universal
o Creencia del progreso social como consecuencia del desarrollo de la ciencia
Paradigma Actual:
Abarca el siglo XX. Época caracterizada por la fragmentación y el desencanto. La ciencia actual es la tecnología.
Varios rasgos modernos han perdido su poder normativo:
o Caída de los ideales de conocimiento de la modernidad: no hay verdades universales definitivas, sino más bien verdades provisorias y contingentes.
o Crítica y rechazo de los ideales éticos y del progreso social inherentes a la modernidad: sociedades del desencanto.
o Cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo: critica a la desmesurada adoración de la ciencia y su supuesto de bondad absoluta. Se afirma que existen otros tipo de racionalidad a demás de la científica.
OBJETIVIDAD DE LA CIENCIA
La ciencia quiere ser conocimiento, puede que el hombre de ciencia sea impulsado por una pasión, y puede quedar satisfecho con los resultados obtenidos pero el conocimiento mismo no debe verse afectado por estos elementos. Se puede decir que la búsqueda del conocimiento es un acto de coraje porque hay que sacrificar todo interés que no sea el de la verdad.
Se ha dicho que la ciencia es ver la realidad a través de un manera de pensar, que las cosas no son lo que ellas son sino lo que nosotros somos, aquí interviene la subjetividad.
Pero la ciencia trata de eliminar toda subjetividad. Hay que aclarar que esto no significa la eliminación del sujeto, sino que este interviene activamente con su inteligencia. Por ser una creación del hombre necesita de su inteligencia. La eliminación de la subjetividad significa una eliminación de los elementos afectivos y volitivos (de la voluntad). Estos no se tiene que incorporar al sistema de relaciones en que consiste la ciencia y no deben modificar el fin de la ciencia, que es conocer la realidad.
La ciencia es objetiva pero es un hecho humano.
EL METODO CIENTÍFICO
Método es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. Método científico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en él ámbito de determinada disciplina científica.
El método tiene como fin determinar las reglas de la investigación y de la prueba de las verdades científicas. Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el espíritu humano y ordena sus conocimientos.
Toda ciencia tiene su método especifico pero podemos encontrar ciertas características generales. El conocimiento científico parte de principios, sobre los cuales se basan dos actividades fundamentales de la ciencia:
o los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser hipótesis o postulados
o a partir de los principios la ciencia usa la demostración, para obtener conclusiones que forman el saber científico
Un saber científico es un orden de proposiciones, relacionadas entre sí por nexos demostrativos. Los elementos más importantes del método son: la investigación experimental, los procedimientos de la demostración y el establecimiento de los principios.
El método científico comprende los pasos lógicos y no simplemente temporales, que integran el desarrollo racional del saber: este orden pertenece a la ciencia en estado perfecto, ya ordenada y fundamentada y lista para ser enseñada.
El método científico ha de entenderse como un procedimiento riguroso y sistemático orientado a extraer información empíricamente verdadera de cualquier objeto de estudio.
1. Observación:
El primer paso para desarrollar lo que llamamos conocimiento científico es la observación detallada de la naturaleza, ambiente social, etc., donde se encuentra o desenvuelve el objeto de estudio. Con ello se consigue determinar, de modo general, las posibles relaciones (de causa y efecto, etc.) que se establecen entre el o los objetos observados y el medio en que se encuentran.
De esta primera aproximación al objeto de estudio, se obtiene un conocimiento todavía muy vago, pero que permite configurar lo que será el segundo paso.
2. Formulación del problema:
Una investigación científica se origina en el descubrimiento de un problema que requiere solución. Pero para que un problema se convierta en tema de investigación científica, debe poseer una característica esencial: hay que formularlo de manera tal que la experimentación en el mundo natural (físico) proporcione una respuesta. Las preguntas que impliquen elección o juicios de valor, no pueden contestarse basándose exclusivamente en hechos.
3. Formulación de una hipótesis:
El siguiente paso consiste en formular una hipótesis (suposición) que proporcione una explicación tentativa del problema.
4. Recopilación y análisis de datos:
La hipótesis se comprueba (o rechaza) observando las pruebas y todos los datos relacionados con ella.
5. Confirmación o rechazo de la hipótesis:
Una vez reunidos los datos, los resultados se analizan para averiguar si la investigación aportó o no pruebas que apoyen la hipótesis. El método científico no pretende -de antemano- probarla, pues ello equivaldría a sostener la existencia de verdades absolutas, lo cual es ajeno a él. Más bien pretende concluir si los hechos respaldan o no a la hipótesis.
6. Formulación de teorías:
El último aspecto del enfoque científico es la postulación de teorías. Los científicos reúnen gran cantidad de hechos a través de la investigación empírica. Pero conforme éstos se acumulan, surge la necesidad de integrarlos, organizarlos y clasificarlos con objeto de imprimir significado a los descubrimientos aislados. Las relaciones significativas deben ser identificadas en los datos y explicadas. Una teoría se define como un conjunto de conceptos, definiciones y proposiciones interconexas, que al especificar las relaciones de las variables, ofrecen una visión sistemática de los fenómenos (hechos físicos o naturales), con el propósito de explicarlos, predecirlos y, a fin de cuentas, dominarlos.
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS
Las ciencias pueden clasificarse de acuerdo a múltiples criterios, por su objeto, por su método, por su finalidad, por su orden histórico de aparición, etc.
Se suelen clasificar por objetos de estudio o por métodos. El objeto de estudio es el sector o ámbito de la realidad estudiada y la perspectiva o punto de vista que interesa en la investigación. En esta clasificación, las ciencias de objetos ideales serían deductivas y las de objetos reales serían inductivas.
Los métodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un procedimiento para lograr conocimientos, y por otro como la forma de justificación de la verdad de las proposiciones científicas
Las inductivas son las ciencias empíricas, de la observación y parten de la experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las ciencias abstractas o ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razón y de verdades generales para deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso porque no existen en la realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias puramente inductivas.
Las ciencias fácticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un tiempo. La palabra "fáctica" viene del latín factum que significa "hecho", o sea que trabaja con hechos. Se subdividen en naturales y sociales. Las primeras se preocupan por la naturaleza, las segundas por el ámbito humano. El hombre es un ser natural, pero su mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve independientemente de la voluntas el hombre, en cambio, el mundo del hombre es creado por él. Las naturales son la biologías, física, química, etc. Y las sociales son sociología, economía, psicología, etc. La verdad de estas ciencias es fáctica porque depende de hechos y es provisoria porque las nuevas investigaciones pueden presentar elementos para su refutación.
Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son creados por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos por abstracción.. Las ciencias formales son la lógica y la matemática. Les interesan las formas y no los contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal.
Esta división tiene en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, también da cuenta de la diferencia de especie entre los enunciados que establecen las ciencias formales y las fácticas. Mientras los enunciados formales consisten en relaciones entre signos, lo enunciados de las ciencias fácticas se refieren, mayoritariamente, a sucesos y procesos. Además esta división tiene en cuenta el método por el cual se ponen a prueba los enunciados verificables. Mientras que las ciencias formales se conforman con la lógica para comprobar sus teoremas, las ciencias fácticas recurren a la observación y /o al experimento.
Las ciencias formales demuestran o prueban; las fácticas verifican (confirman o disconfirman) hipótesis que mayoritariamente son provisionales. La demostración es completa y final; la verificación es incompleta y temporaria.
EL CONOCIMIENTO COMO PROBLEMA
Los seres humanos utilizan, para desarrollar su vida y realizar actividades, un conjunto amplio de conocimientos. Pero este conocimiento debe ser encontrado por medio de un trabajo indagatorio sobre los objetos que se intenta conocer.
Cuando comenzamos a preocuparnos del modo en que se ha adquirido un conocimiento, o cuando intentamos encontrar un conocimiento nuevo, se nos presentan cuestiones de variada índole, muchas de las cuales integran el campo de la Metodología.
EL CONOCIMIENTO COMO PROCESO
Desde que la especie humana comenzó a crear cultura, es decir, a modificar y remodelar el ambiente que la rodeaba para sobrevivir y desarrollarse, fue necesario también que comprendiera la naturaleza y las mutaciones de los objetos que constituían su entorno. Tareas que hoy resultan sencillas, como edificar una vivienda precaria, domesticar animales o trabajar la tierra, sólo pudieron ser emprendidas después de cuidadosas observaciones de todo tipo: el ciclo de los días y las noches, el de las estaciones del año, la reproducción de los animales y vegetales, el estudio del clima y de las tierras, el conocimiento elemental de la geografía, etc.
El conocimiento de esas épocas no se circunscribió exclusivamente al conocimiento instrumental, aplicable al mejoramiento de las condiciones materiales. Apareció simultáneamente la inquietud por conocer el sentido general del cosmos y de la vida y la toma de conciencia del hombre de su propia muerte originaron los primeros intentos de elaborar explicaciones globales de toda la naturaleza. Así aparecen la magia, posteriormente las explicaciones religiosas y más tarde los sistemas filosóficos.
Todas estas construcciones del intelecto pueden verse como parte de un amplio proceso de adquisición de conocimientos que muestra lo dificultosa que resulta la aproximación a la verdad: en la historia del pensamiento nunca ha sucedido que de pronto alguien haya alcanzado la verdad pura y completa sin antes pasar por el error.
Esto implica decir que el conocimiento llega a todos nosotros como un proceso, no como un acto único donde se pasa de una vez de la ignorancia a la verdad, además de serlo desde el punto de vista histórico.
DEL CONOCIMIENTO VULGAR AL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
El conocimiento vulgar
Durante el transcurso de su historia, el ser humano ha debido sortear múltiples dificultades, la gran mayoría de ellas ligada al problema de la supervivencia. Y para ello ha tenido que ingeniárselas a fin de superar, al menos circunstancialmente, dichas dificultades. Así, la mayor parte de las respuestas que ha intentado para resolver sus problemas vitales ha sido producto de procesos metodológicos básicos, unidos generalmente al método denominado "ensayo y error". Que consiste en la repetición más o menos acertada de un modelo de respuesta que, tras ensayar y errar varias veces, da con la solución esperada.
De este modo se empieza a configurar el primer tipo de conocimiento de que dispone el ser humano para vivir: el conocimiento vulgar u ordinario. Este tipo de conocimiento, aunque ha dado muy buenos resultados, al menos para un modo de vida primario y básico de supervivencia, queda en entredicho por la cortedad de su alcance: no es posible esperar que logremos adaptarnos a nuestra sociedad manteniendo este conocimiento como el único o de mayor jerarquía.
El conocimiento vulgar apunta a resolver todo aquel cúmulo de problemas de orden esencialmente práctico, vale decir, da solución a problemas inmediatos y que exigen una rápida respuesta. En este sentido, los problemas que soluciona son generalmente simples, no piden una gran teorización ni reflexión: se vale para resolver sus dificultades de los medios que posee al alcance de la mano y que signifiquen la mayor economía de trabajo posible.
Así, este tipo de conocimiento, al no proyectarse en la eventualidad de sucesos futuros, necesariamente se agota en el acto de su propia ejecución.
Pues bien, al ser el conocimiento vulgar o común primordialmente práctico, por tanto limitado e insuficiente para dar cuenta de todas las necesidades del ser humano, supone la existencia de un gran vacío de conocimientos (superiores), que debe ser remediado gracias a otro mecanismo intelectual-cognitivo, hablamos del conocimiento científico.
El conocimiento científico
Este tipo de conocimiento es el que, fundamentalmente, da razones, es decir, explica los porqué de las cosas (o al menos tiende a este fin). Se le puede llamar 'conocimiento objetivo', pues sobrepasa la mera opinión individual (subjetiva) y se sitúa como 'posible de ser comprobado'.
Ahora bien, el conocimiento científico es superior al vulgar, pero no es posible suponerlo sin éste: de las falencias del conocimiento vulgar surge la necesidad del conocimiento científico. Por eso diremos que la ciencia crece a partir del conocimiento común y le rebasa.
La investigación científica empieza en el lugar mismo en que la experiencia y el conocimiento ordinario dejan de resolver problemas.
No obstante, la ciencia no es una mera prolongación, un simple afinamiento del conocimiento ordinario. La ciencia es un conocimiento de naturaleza especial: arriesga e inventa conjeturas que van más allá del conocimiento común, y somete estos supuestos a contrastación en la experiencia.
Por lo tanto, el conocimiento ordinario o vulgar no puede ser juez autorizado de la ciencia, y el intento de estimar las ideas y los procedimientos científicos a la luz del conocimiento común es descabellado. La ciencia elabora sus propios cánones de validez, por ello se encuentra en muchos aspectos bastante alejada en sus perspectivas respecto de lo que ordinariamente aceptamos o suponemos como correcto o evidente. Para este tipo de conocimiento, la opinión común o tradicional se va convirtiendo en materia fósil.
CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
La ciencia es una de las actividades que el hombre realiza, un conjunto de acciones encaminadas y dirigidas hacia determinado fin, que es el de obtener un conocimiento verificable sobre los hechos que lo rodean.
El pensamiento científico se ha ido gestando y perfilando históricamente, por medio de un proceso que se acelera notablemente a partir del Renacimiento. La ciencia se va distanciando de lo que algunos autores denominan "conocimiento vulgar", estableciendo una gradual diferencia con el lenguaje que se emplea en la vida cotidiana.
El conocimiento científico es uno de los modos posibles de conocimiento, quizá el más útil o adecuado, ero no el único, ni el único capaz de proporcionarnos respuestas para nuestros interrogantes.
El conocimiento científico es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metódicamente y comunicados en un lenguaje construido con reglas precisas y explícitas donde se evita la ambigüedad y los sin sentidos de las expresiones.
El conocimiento científico es un saber:
o Crítico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de su verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto.
o Sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya existían.
o Ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre sí.
o Unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto.
o Universal porque es válido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningún tipo, no varía con las diferentes culturas.
o Objetivo porque es válido para todos los individuos y no solamente para uno determinado.
o Comunicable mediante el lenguaje científico, que es preciso e unívoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado.
o Racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razón.
o Provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La búsqueda de la verdad es una tarea abierta.
Es de valor general y no de valor singular o individual.
Pretende conocer la realidad tal como es.
RACIONALISMO Y EMPIRISMO
El Racionalismo
La posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal del conocimiento humano, se llama racionalismo.
Según este, un conocimiento sólo merece, en realidad, este nombre cuando es lógicamente necesario y universalmente válido.
Los juicios fundados en el pensamiento, los juicios procedentes de la razón, poseen necesidad lógica y validez universal; lo demás, por el contrario no. Todo verdadero conocimiento se funda en el pensamiento. Éste es, por ende, la verdadera fuente y base del conocimiento humano.
El conocimiento matemático es el modelo de la interpretación racional del conocimiento. Es un conocimiento predominantemente conceptual y deductivo.
Cuando se interpreta y concibe todo conocimiento humano como arreglo a esta forma de conocimiento, se llega al racionalismo. Es ésta, en efecto una importante razón explicativa del origen del racionalismo.
El mérito del racionalismo consiste en haber visto y subrayado con energía la significación del factor racional en el conocimiento humano. Pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente única o propia del conocimiento.
Otro efecto del racionalismo consiste en respirar el espíritu del dogmatismo. Deriva de principios formales proporciones materiales; deduce, de meros conceptos, conocimientos.
Método deductivo:
Cuando un científico tiene a su disposición leyes y teorías universales puede extraer de ellas diversas consecuencias que le sirven como explicaciones y predicciones.
Al tipo de razonamiento empleado en las derivaciones de esta clase se le denomina razonamiento deductivo. El estudio del razonamiento deductivo constituye la disciplina de la lógica.
La lógica y la deducción por sí solas no pueden establecer la verdad de unos enunciados fácticos. Lo único que la lógica puede ofrecer a esto es que, si las premisas son verdaderas entonces las construcción debe ser verdadera. Pero el hecho de que las premisas sean verdaderas o no, no es una cuestión que se pueda resolver aplicando la lógica. Una argumentación puede ser una deducción perfectamente lógica, auque conlleve una premisa que sea de hecho falsa.
La deducción se ocupa de la derivación de enunciados a partir de otros enunciados dados.
Se parte de una ley general a una particular.
El Empirismo
En el empirismo la única fuente del conocimiento humano es la experiencia. No hay ningún patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente saca sus contenidos de las experiencias.
El empirista parte de los hechos concretos. Para justificar su posición acude a la evolución del pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolución prueba, en opinión del empirismo, la importancia de la experiencia en la producción de conocimientos.
La historia del empirismo revela que los defensores de éste proceden casi siempre de las ciencias naturales. Ello es comprensible porque en las ciencias naturales, la experiencia representa el papel decisivo. En ellas se trata sobre todo de comprobar los hechos mediante una cuidadosa observación.
Los empiristas propenden a un escepticismo metafísico. Si todos los contenidos del conocimiento humano parece encerrado de antemano dentro de los limites del mundo empírico.
Método Inductivo:
El tipo de razonamiento que nos lleva de una lista finita de enunciados singulares a la justificación de un enunciado universal, que nos lleva de la parte al todo se denomina razonamiento inductivo y el proceso se denomina inducción.
Según el inductivista ingenuo, la ciencia comienza con la observación. El observador científico debe registrar de un modo fidedigno lo que pueda ver oír etc, que venga al caso de la situación que está observando y debe hacerlo con una mente libre de perjuicios.
Los enunciados a los que llega de este modo, los enunciados observacionales, forma la base de la que se derivan las leyes y teorías que constituyen el conocimiento científico.
Cualquier observador puede establecer o comprobar su verdad utilizando sus sentidos.
Los enunciados singulares se refieren a un determinado acontecimiento o estado de cosas en un determinado lugar y en un momento determinado.
Es evidente que todos los enunciados observacionales serán enunciados singulares, ya que proceden de la utilización que hace el observador de sus sentidos en un lugar y momento determinado.
Los enunciados generales son los que expresan afirmaciones acerca de las propiedades o el comportamiento de alguna parte del universo. A diferencia de los enunciados singulares se refieren a todos los acontecimientos de un determinado tipo en todos los lugares o en todos los tiempos.
Todas las leyes y teorías que constituyen el conocimiento científico son afirmaciones generales de esa clase y a tales enunciados se los denomina enunciados universales.
Serán necesarias una gran cantidad de observaciones antes de que se puede justificar cualquier generalización. El inductivista insiste en que no debemos sacar conclusiones equivocadas.
Según el inductivista ingenuo el conjunto del conocimiento científico se construye mediante la inducción mediante la base segura que proporciona la observación.
A medida que aumenta el numero de hechos mediante la observación y la experimentación y que se hace más refinados los hechos debido a las mejoras concebidas, más son las leyes y teorías que se construyen mediante un cuidadoso conocimiento inductivo. Crecimiento de la ciencia es continúo, siempre hacia delante y en ascenso, a medida que aumenta el fondo de datos observacionales.
Va de lo particular a lo general, y de ahí a una teoría. El conocimiento debe ser verificado.
PRINCIPALES EXPONENTES
René Descartes y Francis Bacon: Como se llega al conocimiento. Diferencias y similitudes al exponer sus m