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Ambas posturas radicales son ridículamente contradictorios. Latour se pregunta : ¿quién es el responsable de matar? Y la respuesta la da dependiendo de que entendamos por mediación.

El agente 1, busca matar. Su meta se interrumpe. Debe dar un rodeo y se encuentra con el agente 2 que es un arma, entonces surge un tercer agente a partir de esa fusión. Si retorna hacia la meta 1 entonces se cumple la visión de la NRA, el hombre iba a matar de todas formas, dependientemente del arma que se transformaría en un mero instrumento. Si se desplaza a la meta 2, se cumple la visión materialista, ya que el agente 1 no iba a matar y que al encontrarse con el arma, mata. Latour afirma que se crea una nueva meta, que no corresponde a ninguna de las anteriores. Esto es lo que llama traducción.

Un agente tiene una meta o metas; de repente el acceso a la meta es interrumpido, hace un rodeo. Frustrado el agente busca a algún nuevo agente del cual valerse y entonces vuelve a su tarea anterior, suprime el obstáculo y llega a la meta. La acción es una propiedad de entidades asociadas. Dicha acción no es solo propiedad de los humanos sino de diversos actantes y este es el segundo sentido de la mediación técnica.

Un objeto suple a un actor y crea una simetría entre los creadores ausentes y los usuarios ocasionales. Sin estos rodeos, estas disjunciones no entenderíamos como puede estar ausente un enunciador: o esta ahí o no existe. Pero gracias a la disjunción hacia abajo, resulta posible otra combinación de ausencia y presencia. Significa que una acción, realizada hace tiempo por un actor ya desaparecido todavía está activa aquí en mí: vivo en medio de delegados técnicos.

Sociología: Para Latour existe un adjetivo técnico que utilizamos en situaciones diversas que los clasifique en cuatro y lo defina.

Técnico designa también un tipo muy concreto de delegación, de movimiento, de traslación, que trafica con entidades que presentan diversos ritmos, diferentes propiedades, creando de este modo un nuevo actante.
Comparemos dos pipetas las que utilizo Pasteur hace un siglo y la automática que se utiliza hoy. Con una pipeta tradicional, para medir cantidades en forma precisa debo observar cuidadosamente cantidad de liquido y la correspondencia con la medida. Requiriendo una gran habilidad. En cambio con la pipeta automática, solo hace falta oprimir un botón para conocer el resultado.

Cuando hablamos de algo técnico, hablamos de desplazamiento, conflictos, sustitución, incapacitación; nunca de una mera cosa.

Un cuerpo corporativo es aquello en lo que nos hemos convertido, la pita y yo. Somos un objeto institución. La pipeta tanto como nosotros no existimos por si mismos.
No se conocen objetos que existan simplemente como objetos, sin formar parte de una vida colectiva, un objeto es un sujeto que sólo puede ser estudiado por la sociología.
Podemos ver la diferencia que habría entre el colectivo primitivo y una avanzado como lo nuestra sociedad.

Los etnógrafos describen las complejas relaciones que supone cada acto técnico dentro de las culturas tradicionales. Ha llegado la hora para estos de describir nuestra biotecnología, la inteligencia artificial, los microchips. etc.
Para convertirse en un hecho atravesó varias etapas, de modelo a maqueta, de maqueta a proyecto y el tramo que nunca se concretó fue de proyecto a objeto.
Aramis era un proyecto de un subterráneo rápido bajo París, el metro no tendría conductor y sería manejado por una computadora que remplazaría la conductor. Aramis nunca llegó a concretarse, de proyecto pasó, no a objeto sino a ficción.

Genealogía