En el blog llamado "Deleuze" de Fernando Reberendo, se ha publicado una entrada con un glosario de esquizoanálisis el cuál a continuación reproducimos.
Continuar leyendo "Glosario de Esquizoanalisis (Félix Guattari)" »
Exclama Heráclito "No veo más que devenir ¡No os dejeis engañar! Vuestra miopía, y no la esencia de las cosas, es lo que os hace ver tierra firme en ese mar del devenir y del fenecer. Poneis nombres a las cosas como si esta subsistieran, pero no os podeis bañar dos veces en el mismo río"
Interesante entrevista en Página 12 a la psicóloga y profesora Raquel Bozzolo. Propongo su lectura para repensar nuestras prácticas (docentes - alumnos) en la Universidad.
A continuación dejo un fragmento y luego el link a la entrevista completa.
La universidad es una máquina gigantesca de producir títulos... La universidad forma una manera de ser habitada que nos va tomando a docentes y estudiantes, y es una manera trámite, la eficacia en el trámite. Para los docentes lo eficaz es terminar de dar la materia a fin de año, sacarnos de encima los exámenes, presentar programas, lograr subsidios, tener respeto de los pares. Para los estudiantes, se trata de rendir materias y recibirse pronto. Sienten que estudiar en la universidad es el trámite de sacar el título. Su miedo es atrasarse. Son mitos que organizan ese tiempo del sujeto contemporáneo, el apuro y la ansiedad de suponer que adelante está algo mejor, nunca la posibilidad de habitar el presente. En la universidad, este rasgo de la subjetividad contemporánea dificulta la formación. Si no habitás el presente, si al cursar no vivís una experiencia, después no queda registro alguno, no quedan marcas. El punto central es que en la universidad no hay otra experiencia que la del trámite. Y el trámite hasta puede ser muy lucido, puede ser dar un excelente examen, pero es trámite en el sentido de que no se le produce nada a la persona que lo está haciendo.
"Solve et coagula" dice el alquimista, abandona esta persona prematuramente congelada que te obliga a una conducta predecible y a una vida programada de locura institucionalizada. (Morris Berman. "El reencantamiento del mundo". Pág. 90.)
Un análisis debería darte simplemente un plus de virtuosismo, como un pianista para ciertas dificultades. Esto es, más disponibilidad, más humor, más apertura para saltar de un marco de referencia a otro. (Félix Guattari) ("Micropolíticas. Cartografías del deseo". Ed. Tinta Limón. Pág 329)
"Si pudiéramos imaginarnos una encarnación de la disonancia � (¿y qué otra cosa es el ser humano?), esa disonancia necesitaría, para poder vivir, una ilusión magnífica que extendiese un velo de belleza sobre su esencia propia."Nietzsche, "El Origen de la tragedia", cap. 25.
«¿Pero no hemos vivido así todo el tiempo, lacerándonos dulcemente? No, no hemos vivido así, ella hubiera querido pero una vez más yo volví a sentar el falso orden que disimula el caos, a fingir que me entregaba a una vida profunda de la que sólo tocaba el agua terrible con la punta del pie. Hay ríos metafísicos, ella los nada como esa golondrina está nadando en el aire, girando alucinada en torno al campanario, dejándose caer para levantarse mejor con el impulso. Yo describo y defino y deseo esos ríos, ella los nada. Yo los busco, los encuentro, los miro desde el puente, ella los nada. Y no lo sabe, igualita a la golondrina. No necesita saber como yo, puede vivir en el desorden sin que ninguna conciencia de orden la retenga. Ese desorden que es su orden misterioso, esa bohemia del cuerpo y el alma que le abre de par en par las verdaderas puertas. Su vida no es un desorden más que para mí, entregado en prejuicios que desprecio y respeto al mismo tiempo. Yo, condenado a ser absuelto irremediablemente por la Maga que me juzga sin saberlo. Ah, dejame entrar, dejame ver algún día como ven tus ojos. Inútil Condenado a ser absuelto. Vuélvase a casa y lea a Spinoza. La Maga no sabe quién es Spinoza».Julio Cortázar: Rayuela, capítulo 21.
Traducción al castellano de la conferencia dada en 1987 y a continuación el video de la misma en francés.
Continuar leyendo "¿Qué es el acto de creación? (Gilles Deleuze)" »
Compartimos el texto (publicado origialmente en el blog Caosmosis) "El deseo según Deleuze" de la filósofa y docente española Maite Larrauri, quién asitió a las clases que Deleuze diera en Vincennes. En una entrevista, la autora dice lo siguiente acerca de aquellos encuentros:
Daba clases en un aula repleta de gente con señoras mayores, jóvenes de instituto, profesores de filosofía, artistas y músicos que permanecían de pie o se sentaban en el suelo sinpoder moverse. En ese ambiente Deleuze sacaba un papelito, lo ponía sobre la mesa yhacía que el texto interpelara a la gente. A través de las cuestiones que planteaba nos ofrecía una lectura apasionante a la que intentaba engancharnos; demostraba que la filosofía leentra a cualquiera desde cualquier sitio y que para entenderla no hay que saber lo de antes ni lo de después, porque a las cosas se entra por en medio. Aconsejaba que si empiezas aleer algo y a las dos páginas no te interesa lo que tienes que hacer es dejarlo, lo cual era un planteamiento revolucionario”.
Nuevamente compartimos otra entrevista a Borges. Se trata del mismo entrevistador, pero esta vez (a diferencia del post anterior) el diálogo data del año 1976 y está registrado en un único video de 1:30hs de duración. Sin desperdicio.
Compartimos una serie de videos en los que se registra una entrevisa que Joaquin Soler Serrano le ralizara a Jorge Luis Borges allá por 1980 para la televisión española. Que lo disfruten.
Sumo a este espacio mi tesina de grado, para compartirla y para librarla al azar de nuevos encuentros.
Título: "El amor romántico y sus efectos sobre la subjetividad"
Tesista: Florencia Sambito
Tutor: Alberto Ascolani
En el sitio de la Facultad de Ciencia Política y RR.II (UNR) se acaba de publicar una interesante nota en la cual se recapitulan los items más importantes abordados por Virno el pasado sábado 7 de octubre en nuestra ciudad.
La nota realizada por Paula Bertolino, además de tener un textual recorrido por los ejes temáticos de la charla, cuenta con audios del propio Virno tratando esos mismos ejes.
Ver nota completa: "Acerca de la actualidad del problema de la agresividad del ser humano"
Nos enteramos a través de Naxos (otro blog) que los videos de las entrevistas que Claire Parnet le realizara a Gilles Deleuze entre los años 1988-1989 ya se encuentran digitalizados. Y lo mejor de todo es que podemos acceder a ellos gracias a Google video, un sitio (entre muchos) que permite subir de forma gratuita videos a la red.
L’Abécédaire de Gilles Deleuze es el título bajo el cual se publicaron las entrevistas que a continuación les dejamos para que vean. Lo malo de todo esto es que el material no está traducido al castellano por lo cual muchos (incluido quien escribe) no podrán entender demasiado lo que dicen.
Que le saquen todo el jugo los políglotas...vale de todas maneras la intención...
Les dejo un breve e interesante texto de Néstor Braunstein en donde se especula acerca de la relación entre el cuento de Borges "Funes el memorioso", Nietzsche y su concepción del olvido y la memoria.
El título del escrito es por demás de elocuente: "Nietzsche, autor de “Funes”.
Epílogo al texto Dispersar el poder. Los movimientos sociales poderes antiestatales, de Raúl Zibechi, una publicación de Tinta Limón Ediciones, 2006.
Notas sobre la noción de “comunidad”
A propósito de Dispersar el poder.
Los movimientos como poderes antiestatales.
1. Acabamos de leer Dispersar el poder. Los movimientos como poderes antiestatales. La potencia del presente “momento boliviano” brota del texto de modo inocultable. La hipótesis, resumida desde el título mismo, nos coloca en medio del desafío político actual: se trata de perseverar en el punto de vista de las luchas, de las resistencias y de ciertos modos de existencia que les subyacen, como auténtica clave y motor del largo proceso de desorganización de las instancias centralizadas y difusas del poder colonial capitalista hoy visible a escala global.
El siguiente es un análisis de fuerzas de lo ocurrido durante los meses de octubre y noviembre del año 2005, en Francia. El trabajo con un acontecimiento político social, como los disturbios ocasionados por jóvenes inmigrantes en busca de un reconocimiento por parte del sistema, desnuda, para nosotros, las naturalezas de las fuerzas puestas en juego y nos permite verificarlas como una relación. Asimismo, otra de las tesis principales de este trabajo muestra hasta qué punto una movilización que de buenas a primeras parece ser insurreccionaria , se agota en un intento por pertenecer al sistema, por ser reconocido dentro del mismo, por ser homogeneizado, negado.
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En su charla del viernes, Suely Rolnik habló del riesgo de ser rufianizados por este sistema que intenta seducirnos. Entiendo que todos de alguna manera nos encontramos rufianizados. Y el que no, que tire la primera... ¿piedra?
La entrevista fue realizada por el Colectivo Situaciones y la verdad es que no tiene desperdicios. Reproducimos parte de la misma y a continuación les dejamos el enlace donde podrán encontrar el material completo.
De paso les recordamos que hoy Suely Rolnik estará en Rosario presentando su libro "Micropolíticas. Cartografías del deseo". El evento tendrá lugar desde las 17:30hs en el S.U.M. (Salón de Usos Múltiples)de la Facultad de Psicología, Sede Siberia. Riobamba 250 bis.
CS: Quisiéramos preguntarte sobre la relación entre “macro” y “micro” política. Desde el prólogo mismo del libro se enuncia la centralidad de este problema en relación a la experiencia brasileña de los últimos años y entre nosotros esta cuestión ha surgido con insistencia recientemente: ¿cómo percibís hoy esta cuestión?SR: Primero, creo que es siempre importante aclarar que “macro” y “micro” no es lo grande y lo pequeño. Ni los grupos chicos o las parejas a diferencia del estado y la sociedad. Sino la distinción entre estar solo, sin problemas con la subjetividad, en un funcionamiento que sólo activa la relación con el otro como una proyección de mis representaciones, que lo categoriza, lo pone fuera de mí, y una subjetividad procesual que quiere la presencia del otro y se dibuja a partir de ahí. Lo micro sería lo procesual y lo macro sería ese régimen más identitario.
En segundo lugar, el concepto de transversalidad, que yo no lo había pensado, pero puede ser súper útil nuevamente, porque se lo puede asociar con la idea de ser vulnerable al otro. Transversalidad sería esta presencia fuerte y variable de la alteridad en tu propio cuerpo, en tu propia subjetividad. Entonces, un grupo se aísla cuando crea una imagen macro, una imagen identitaria de sí mismo y hace sus cosas sólo hacia dentro. La transversalidad supone que el grupo siga siendo atravesado por todo lo que está a su alrededor y eso lo hace problematizarse y problematizar su modo de vida todo el tiempo. Entonces, creo que el problema no debería plantearse en términos de cómo juntar los microgrupos con la lucha más amplia, sino cómo mantener en las experiencias en general la presencia fuerte de la alteridad como condición misma de la experiencia. Otra cuestión es cómo se vinculan estas varias experiencias para pensar un modo de organización no partidaria ni estatal. Es importante que esta articulación mantenga un fuerte nivel de transversalidad porque si no rápidamente se vuelve a una identidad de partido, incluso si no lo llamamos partido y le decimos red.
Pensar/nos evitando caer en un trascendental presenta un desafío para nada menor a nuestras subjetividades atravesadas, constituidas, por agenciamientos sobrecodificados anclados estos en los estáticos dominios del “Ser”, de lo que “ES”. La torsión que implica correrse de los principios a la hora de reflexionar en cualquier ámbito nos sitúa en el movimiento, en lo procesual, en el flujo. Bastante hemos hablado ya, en las clases y en este blog, acerca del devenir, de lo no representativo, del tiempo, de la experiencia y del tiempo de la experiencia.
Es entonces con la intención de problematizar ciertos puntos ligados a la subjetividad y a la relación entre sujeto/objeto, que propongo algunos ítems de la lectura deleuziana de Hume en conexión con un fragmento de “Alicia en el país de las maravillas” como disparador para pensar juntos.
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Ahondando nuevamente en la materia musical, me parece apropiado comenzar a hablar de algunos términos específicos del arte musical en general, ya que dedicaremos al menos una clase a ellos. El músico aquí citado es el italiano Muzio Clementi, pianista y compositor que vivió entre los Siglos XVIII y XIX. Me ha parecido apropiado como una pausa a los compositores de mayor renombre.
Parece un poco fuera de lugar poner esto justo ahora, que Argentina acaba de quedar afuera del mundial. Pero bueno, la idea era compartir la siguiente nota hace algunas semanas, ya que algunos chicos habían propuesto hablar de fútbol en el horario de los prácticos, y habíamos encontrado una nota en un suplemento del Página 12 que nos parecía interesante para hablar, a partir del mundial, de instituciones tales como el nacionalismo, las identidades nacionales, la economía , la historia y la geopolítica. Y aunque Argentina haya quedado afuera, la nota (creemos) no pierde su interés.
Aquí va la nota para que la leamos y, si queremos, vemos qué nos dispara
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También pongo a disposición mi tesina.
Título: "La producción social de la subjetividad en el Centro de la Juventud de la Municipalidad de Rosario"
Tesista: Dolores María Garros
Tutor: Ps. Alicia Gallegos
Fecha de entrega: 22/12/05
Dejo a disposición de quíén esté interesado mi tesina de grado.
Título: "La obra musical como instancia de comunicación"
Tesista: Aníbal Guillermo Rossi
Tutor: Lic. Marcelo de la Torre
Fecha de entrega: 09/08/04
Anoche, mientras leía algunos conceptos de Deleuze acerca de sus críticas al psicoanálisis, en las que habla de que éste funciona como un modo de reterritorializar los flujos esquizos inconscientes y esboza una fuerte conexión entre psicoanálisis y capitalismo, me acordé de una vieja canción que dice: "¿Y dónde están ahora los psicoanalistas? Calmando las neurosis de los accionistas."
Herbert Marcuse tamíén decia algo parecido al respecto.
Lo que propongo aquí, a modo de divertimento liviano, es que ensayemos respuestas a la pregunta ¿adonde están ahora los psicoanalistas?, con la condición de que terminen en "ista"
Les invito a una breve reseña sobre la noche. La mayoría de las personas hablan de un buen o un mal día, pero yo quiero hablar de la noche, la cual no solo es el reino de los murciélagos. Lo organizado tiembla ante el triunfo de lo múltiple y hablando con gente en la noche (personalmente o por chat) me he percatado de esto.
Mate, música, libros y algo de invención propia son al menos para mí algunas de los leitmotifs que componen una noche llena de encuentros.
Aquí un aporte a la discusión acerca de la función social del futbol. La Selección Nacional es un ministerio más del estado, dicen Las Manos de Filippi. Esta es la letra
Durante la última reunión del teórico de Institución y Sociedad se habló bastante de terrorismo y de inseguridad, y de las derivaciones que estas categorías tenían o podían tener en nuestra cotidianeidad.
La utilización política del miedo como elemento disciplinador es algo que me molesta bastante, por lo que ya había escrito algo sobre el tema en otras ocasiones. Lo que hoy quiero compartir con ustedes es un trabajo que hice para la materia Utopías Tecnológicas hace algunos años. El trabajo está centrado en el análisis (liviano, por cierto)de algunos conceptos de Jean Baudrillard y allí hay algunas ideas que por entonces tenía (y aún hoy tengo) al respecto.
Más adelante, tenemos algo sobre Michael Moore, pero tenemos que prepararlo Junto a la licenciada Garrós. Por ahora, ponemos esto a su consideración y esperamos sus comentarios
No se asusten que no es el título de una obra de teatro, ni siquiera el título de un libro. Es solo una linda historia para contar, un acontecimiento que aun hoy sigue dando que hablar en la historia del arte musical.
Se trata de una serie de pequeñas obras para piano de Felix Mendelssohn (1809-1847) titulada Romanzas sin Palabras. Me gustaría detenerme en algunos aspectos de su historia, de su filosofía y de su anatomía musical con el fin de ejemplificar una manifestación del sujeto artista inserto en una situación histórica concreta.
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¿Tiene Narciso la voluntad de cerrarse sobre sí mismo, o intenta tejer una red (o participar de un espacio esferológico) con el rostro equivocado? ¿Se reconoce, y ama, a sí mismo; o la lectura freudiana del mito es una traslación de nociones que pertenecen a otro orden epistémico?
Estas son algunas de las preguntas que atraviesan, directa e indirectamente, varias de las cuantiosas páginas de "Esferas I. Burbujas. Microesferología" (primer eslabón de la trilogía "Esferas"), de Peter Sloterdijk.
