tag:www.dialogica.com.ar,2008:/iys//10 2008-07-16T17:41:52Z Movable Type 3.34 tag:www.dialogica.com.ar,2008:/iys//10.8394 2008-07-16T17:35:32Z 2008-07-16T17:41:52Z

Revisando los archivos de mi PC encontre este interesante texto del filosofo y sociologo italiano M. Lazzarato (cuya traducción fue echa por M. Exposito). La excusa es que quizas a algien le sirva para hacer su produccion, pero textos como...

Ezequiel Viceconte Revisando los archivos de mi PC encontre este interesante texto del filosofo y sociologo italiano M. Lazzarato (cuya traducción fue echa por M. Exposito). La excusa es que quizas a algien le sirva para hacer su produccion, pero textos como estos se disfrutan y se producen con ellos... por algo fue publicado en una primera instancia y posteado en una segunda. Saludos El “pluralismo semiótico” y el nuevo gobierno de los signos (Maurizio Lazzarato). PDF February 2nd, 2007 at 2:07 pm (>> TOTAL, Lazzarato, Maurizio) El “pluralismo semiótico” y el nuevo gobierno de los signos. Homenaje a Félix Guattari Traducción de Marcelo Expósito, revisada por Joaquín Barriendos Maurizio Lazzarato Para Félix Guattari el capital es mucho más que una simple categoría económica relacionada con la circulación de bienes y la acumulación. El capital, para Guatarri, es más bien una categoría semiótica que concierne a todos los niveles de la producción y a todos los niveles de estratificación de los poderes. Según una definición guattariana que se remonta a los años setenta el capital es un “operador semiótico”. Las componentes semióticas del capital funcionan siempre sobre un doble registro. El primer registro consiste en la “representación” y en la “significación”, las cuales se organizan mediante semióticas significantes (la lengua) con vistas a la producción del “sujeto”, del “individuo”, del “yo”. El segundo es el registro maquínico organizado por semióticas asignificantes (tales como la moneda, las máquinas analógicas o digitales de producción de imágenes, sonidos e informaciones; las ecuaciones, las funciones, los diagramas de la ciencia; la música; etc.) que “pueden poner en juego signos que tienen un efecto simbólico o significante, pero cuyo funcionamiento propiamente dicho no es simbólico ni significante”. Este segundo registro no se dirige a la constitución del sujeto, sino a la captura y la activación de elementos presubjetivos y preindividuales (afectos, emociones, percepciones) para hacerlos funcionar como piezas de la máquina semiótica del capital. Las funciones de sujeción social y de alienación subjetiva de las semióticas significantes El sistema capitalista produce y distribuye, a través de la representación y la significación, roles y funciones; nos equipa con una subjetividad y nos asigna una individuación (identidad, sexo, profesión, nacionalidad, etc.), de manera que todo el mundo está apresado en una trampa semiótica significante y representativa. Esta operación de “sujeción social” [assujettissement social] preestablece identidades y roles (”subjetividad racionalista capitalista”), subordina la multiplicidad y la heterogeneidad de las semióticas presignificantes o simbólicas al lenguaje y tiene funciones de representación y de significación. Las semióticas simbólicas corporales (todo medio de expresión preverbal, corporal, icónico: la danza, la mímica, una somatización, una crisis nerviosa, una crisis de llanto, las intensidades, los movimientos, los ritmos, etc.) no dependen ni del lenguaje significante ni de la consciencia. No ponen en juego ni a un locutor ni a un auditorio perfectamente discernibles tal y como lo postulan los modelos de análisis comunicacionales y lingüísticos; la palabra no ocupa en ellas un primer plano. Estas semióticas están animadas por los afectos y dan lugar a relaciones que son difícilmente asignables a un sujeto, a un yo, a un individuo. Desbordan los límites subjetivos individualizadores (las personas, las identidades, los roles y las funciones sociales) al interior de los cuales el lenguaje querría encerrarlos y reducirlos. El “mensaje” no tiene lugar en cadenas lingüísticas sino en el cuerpo, las posturas, los ruidos, las imágenes, las mímicas, las intensidades, los movimientos, los ritmos, etcétera. Atender exclusivamente a las semióticas significantes tiene, según Guattari, las siguientes consecuencias: “Esta subjetividad pática [afectiva (NdA)], en la raíz de todos los modos de subjetivación, queda ocultada en la subjetividad racionalista capitalista que tiende a soslayarla sistemáticamente”. Rebatir estas modalidades de expresión de las semióticas significantes es una operación política en tanto que, por una parte, “adquirir significación es siempre inseparable de tomar el poder” y porque, por la otra, no hay significado ni representación independientes de las significaciones y representaciones dominantes. El poder de acción de los signos lingüísticos y no lingüísticos está apresado en la lógica de la representación y de la significación que neutralizan y reprimen todas las otras funciones del lenguaje y de los signos. Hay una pretensión común a la lógica capitalista de las sociedades disciplinarias y a la lógica socialista y comunista: la relación con lo real debe pasar forzosamente por una mediación. Sin significación ni representación no hay acceso a lo real. En la tradición del movimiento obrero no hay política posible sin “toma de conciencia” (significación) ni sin “representación” del pueblo o de la clase por el “partido”. Semiótica y política, gobierno de los signos y gobierno del espacio político están estrechamente ligados. Las funciones de servidumbre maquínica de las semióticas asignificantes El concepto de sujeción social de Guattari coincide en muchos aspectos con el concepto de “gobierno mediante la individuación” que, según Foucault, caracteriza a las sociedades disciplinarias. Las funciones de “servidumbre maquínica” [asservissement machinique], por contra, no encuentran ninguna correspondencia entre las teorías políticas ni en las lingüísticas, constituyendo una contribución fundamental de Deleuze y Guattari a la comprensión de las sociedades contemporáneas[1]. El registro maquínico de la producción semiótica del capital funciona sobre la base de semióticas asignificantes que se orientan directamente hacia el cuerpo (hacia los afectos, los deseos, las emociones y las percepciones) mediante signos que, en lugar de producir una significación, desencadenan una acción, una reacción, un comportamiento, un actitud, una postura. Estas semióticas no significan nada; más bien, ponen en movimiento, activan. La moneda, la televisión, la ciencia, la música, etcétera, pueden funcionar como máquinas de producción de signos que escriben directamente lo real y escriben directamente el cuerpo, sin pasar por una significación o una representación. La circulación del miedo, de la angustia o del pánico (los cuales constituyen la atmósfera y tonalidad que bañan a nuestras sociedades “securitarias”) se desencadenan mediante máquinas de signos que no se dirigen a la conciencia sino directamente al sistema nervioso, a los afectos, a las emociones. Las semióticas simbólicas del cuerpo, en lugar de estar centradas en la lengua, son activadas como tales por la producción industrial, maquínica y no humana de imágenes, sonidos, palabras, intensidades, movimientos, ritmos, etcétera. Mientras que las semióticas significantes tienen una función de alienación subjetiva y de “sujeción social”, las semióticas asignificantes tienen una función de “servidumbre maquínica”. Las semióticas asignificantes operan una sincronización y una modulación de componentes preindividuales y preverbales de la subjetividad haciendo que los afectos, las percepciones, las emociones, etcétera funcionen como piezas, componentes o elementos de una máquina (servidumbre maquínica). Todos nosotros podemos funcionar como componentes input/output de máquinas semióticas; como simples relés de la televisión o de Internet que dejan pasar o impiden el paso de la información, de la comunicación, de los afectos. A diferencia de las semióticas significantes, las semióticas asignificantes no conocen personas, ni roles, ni sujetos. Dado que la sujeción implica a personas globales –representaciones subjetivas molares fácilmente manipulables– “la sujeción maquínica agencia elementos infrapersonales e infrasociales, en razón de una economía molecular del deseo”. La potencia de estas semióticas reside en el hecho de que atraviesan sistemas de representación o de significación en los cuales “se reconocen y se alienan los sujetos individuados”. La servidumbre maquínica no es, por tanto, lo mismo que la sujeción social. Si esta última se dirige a la dimensión molar e individuada de la subjetividad, la primera activa su dimensión molecular, preindividual y transindividual. El sistema, en el primer caso, habla y hace hablar; indexa y capta la multiplicidad de semióticas presignificantes y simbólicas en el lenguaje y en cadenas lingüísticas privilegiando sus funciones representativas. E el segundo caso, en cambio, no produce discurso ni habla, sino que funciona y pone en movimiento conectándose directamente con “el sistema nervioso, el cerebro, la memoria, etcétera”, es decir, activando relaciones afectivas, transitivas y transindividuales difícilmente atribuibles a un sujeto, a un individuo o a un yo. Estos dos registros semióticos trabajan juntos en la producción y en el control de la subjetividad, tanto en su dimensión molar como en la molecular. Como veremos a continuación, los mismos dispositivos semióticos pueden ser a la vez dispositivos de servidumbre maquínica y de sujeción social (la televisión, por ejemplo, puede constituirnos en sujeto, en usuario, o bien utilizarnos como simples relés que dejan pasar una información, una comunicación o signos que desencadenan una acción-reacción). Tenemos el privilegio de ser sometidos a los efectos de una y de otra a la vez. La valorización de las semióticas simbólicas o presignificantes y la afirmación de su creatividad y de su poder actuar independientemente del lenguaje, acompaña y favorece la afirmación política de las minorías en los años sesenta y setenta. Estas materias y modalidades de expresión son en efecto las de las minorías: las mujeres, los niños, las locas, los enfermos, las minorías sexuales, lingüísticas y sociales. En realidad, se trata de semióticas y de modalidades de expresión de “todo el mundo”, ya que se trata de semióticas y modalidades de expresión del cuerpo. El pluralismo semiótico es una pieza clave de la crítica de la subjetividad “mayoritaria” de las sociedades capitalistas que realizan Deleuze y Guattari. En estas condiciones, el problema político que se plantea Guattari es el de distinguir radicalmente entre una “política de la significación” y una “política de la expresión”, siendo esta última una política de la “experimentación”. Tarea ingrata, puesto que la historia del movimiento obrero y notoriamente de su componente marxista ha practicado procesos de subjetivación en plena sintonía con las políticas de significación y de representación de las sociedades disciplinarias (la relación con lo real debe pasar por la conciencia y la representación). Las semióticas asignificantes Hay que insistir en el papel que juegan y el sentido profundo que tienen las semióticas asignificantes (la moneda, los dispositivos de producción maquínicos de imágenes, de sonidos, de palabras; los signos, las ecuaciones y las fórmulas utilizadas por la ciencia; la música, etc.) puesto que la mayor parte de las teorías lingüísticas y políticas las ignoran, al tiempo que constituyen el pivote de las nuevas formas de gobierno capitalista. Es a partir de ellas que puede efectuarse una nueva distribución entre lo discursivo y lo no discursivo. Las teorías lingüísticas y la filosofía analítica ignoran su existencia y su funcionamiento ya que dan por supuesto que la producción y la circulación de signos y palabras es un asunto esencialmente humano, de “intercambio” semiótico entre los hombres. Se fundan sobre una concepción logocéntrica de la enunciación, mientras que una parte creciente de las enunciaciones y de la circulación de signos se produce y trabaja mediante dispositivos maquínicos (televisión, cine, radio, Internet, etc.). En ellas, la enunciación es todavía territorializada y logocéntrica, mientras que el capitalismo se caracteriza por una enunciación desterritorializada y maquinocéntrica. Los medios de comunicación y las telecomunicaciones replican las antiguas relaciones “orales y escriturales”, configurando nuevos agenciamientos de enunciación (individuales y colectivos). Las teorías que hacen de la palabra y del lenguaje las más importantes o exclusivas formas de expresión política (Arendt, Rancière, Virno) parecen ignorar todo el resto de las semiologías asignificantes. Esto se debe a que el espacio público en el que se desarrolla el proceso de subjetivación (Rancière) o de individuación (Virno) se concibe como una escena teatral donde los sujetos políticos se constituyen en su dimensión molar y representativa, imitando la actuación de un artista o de un orador delante de un público. La metáfora teatral me parece particularmente perjudicial para aprehender el espacio político contemporáneo (Walter Benjamin: “esta nueva técnica vacía tanto los parlamentos como los teatros”). El proceso de subjetivación o de individuación se ve entonces mutilado, ya que en realidad las semióticas y las máquinas asignificantes rediseñan y reconfiguran el espacio público y sus modalidades de expresión, afectando directa y profundamente la “palabra política”. Ésta ya no puede ser descrita mediante el funcionamiento del poder de acción del lenguaje tal y como se ejercía en la “polis” griega, que es lo que, siguiendo a Hannah Arendt, hacen tales teorías. En el espacio público contemporáneo la producción de la palabra se organiza “industrialmente” antes que “teatralmente”. El proceso de subjetivación o de individuación ya no se puede reducir a la sujeción social, dejando completamente en suspenso la servidumbre maquínica. Paradójicamente, todas esas teorías políticas y lingüísticas contemporáneas que hacen directa o indirectamente referencia a la polis y/o al teatro nos colocan en una situación precapitalista. El vídeo como un flujo cualquiera Según Deleuze y Guattari, el uso capitalista del lenguaje se realiza y se concreta solamente cuando aparecen los medios técnicos de expresión que permiten el desciframiento generalizado de los flujos que caracterizan al capitalismo. El flujo eléctrico se puede considerar como la realización de uno de esos flujos. El flujo eléctrico no produce ni símbolos ni significación, sino puntos-signos sin significación que producen los flujos de imágenes, de sonidos y de palabras, la cuales pueden por otra parte asumir una significación. El flujo eléctrico como tal es indiferente a sus productos. El videoartista Bill Viola nos describe cómo funciona este flujo asignificante: “la imagen vídeo es un motivo de ondas estacionarias de energía eléctrica, un sistema vibratorio compuesto por frecuencias específicas como las que se espera encontrar en cualquier objeto sonoro”. ¿Cómo pasamos de las frecuencias y de las amplitudes de onda eléctricas (signos que no tienen significación) a las imágenes, los sonidos y las palabras que vehiculan significaciones? Por modulación. El sentido de este concepto (el cual utiliza Deleuze para explicar el dispositivo de poder de la sociedad de control y que se opone al “moldeado” de la sociedad disciplinaria) hay que buscarlo aquí, en la máquina vídeo. La televisión es un dispositivo que modula la onda portadora (de mensaje) actuando a la vez sobre su amplitud y su frecuencia. La cámara no captura las imágenes, sino las ondas que las constituyen, componiéndolas y descomponiéndolas por modulación. La producción y la transmisión de una imagen es en realidad la modulación de vibraciones, de ondas eléctricas, de la “mota visual” según una bella imagen de Bergson. Tenemos, por tanto, una línea (una onda) abstracta y no figurativa, un flujo analógico de ondas eléctricas que vibran como un objeto sonoro y un dispositivo de modulación (televisión, radio, ordenador) que se aplica directamente sobre los flujos analógicos produciendo figuras, palabras, sonidos. La modulación es modulación de movimientos, de flujos, de intensidades, de vibraciones, de ritmos de un mundo previo al hombre (un mundo previo a la imagen tal y como la percibimos, un mundo previo al sonido tal y como lo escuchamos, un mundo previo a la palabra tal y como la articulamos). Un mundo de “experiencia pura” previo a la cristalización del objeto o del sujeto. Un mundo no “humano” en tanto que sobrepasa nuestras capacidades de percibir estos movimientos, estas intensidades, estos ritmos. Todo es movimiento en el vídeo, todo es tiempo. Pero movimientos y temporalidades no “humanas”. “La división en líneas y tramas son únicamente divisiones en el tiempo: aperturas y cierres de ventanas temporales que delimitan periodos de actividad al interior del flujo electrónico. La imagen vídeo es, pues, un campo energético vivo y dinámico, una vibración que adopta una apariencia sólida solamente porque sobrepasa nuestra capacidad de discernir intervalos de tiempo tan finos” (Bill Viola). Modulando estas intensidades, estos ritmos y estos movimientos, las máquinas asemióticas elaboran las condiciones de emergencia de la imagen, de la palabra, del sonido; es decir, elaboran las condiciones de emergencia de la acción, de la percepción, de la enunciación. Es de ahí de donde sacan su potencia ya que trabajan sobre el conjunto de las componentes de los procesos de subjetivación (lingüísticas y simbólicas), pero partiendo de este “vacío”, anterior de hecho a toda significación y representación. Barren el conjunto de las modalidades de expresión, molares y moleculares. La moneda Lo que nos interesa en este marco es la relación entre línea abstracta no figurativa y producción de figura, ya que, en el capitalismo, la moneda funciona exactamente de la misma manera. La moneda como inversión, la moneda en tanto que capital, es un flujo indiferente a toda sustancia, a toda materia, a todo sujeto. Flujo absolutamente abstracto y no figurativo que puede dar lugar a cualquier figura (a cualquier producción). En los flujos monetarios es el sistema bancario el que opera la modulación de este flujo abstracto y no figurativo. El dispositivo bancario, al modular la frecuencia y la amplitud de la inversión, puede dar lugar a cualquier figura/producción. Es el sistema bancario el que opera la conversión de la línea abstracta de la moneda como capital en moneda de pago. La moneda que circula en los bancos y que está inscrita en el balance de las empresas no es, en absoluto, la misma moneda que tenemos en nuestra cartera o que tocamos en forma de salarios o alquileres. Estas dos monedas, la moneda de cambio y la moneda de crédito, pertenecen a dos regímenes de poder diferentes. Lo que llamamos “poder adquisitivo” es en realidad una impotencia. Se trata de signos monetarios impotentes porque se limitan a una serie de transferencias posibles dentro del flujo de consumo que los flujos de crédito y la línea abstracta de la moneda como capital han determinado. “Estafa cósmica”. La moneda de crédito (línea abstracta no figurativa), por el contrario, tiene el poder de rearticular las cadenas económicas, de determinar un desplazamiento de las figuras, de actuar sobre la constitución de posibles. El crédito de inversión es capaz de escribir directamente lo real porque, como sabemos, no conoce ni sujetos ni objetos individuados, atraviesa las significaciones y las representaciones. Las técnicas del espíritu Los contenidos de la subjetividad de la sociedad de control dependen de una multitud de sistemas maquínicos. Para describir esta “entrada en máquinas” de la subjetividad, en el sentido en el que se dice “entrar en la religión”, bastaría con rememorar los gestos y las acciones que nosotros, hombres del occidente desarrollado, cumplimos todos los días en nuestra cotidianeidad: Me levanto por la mañana y lo primero que hago es encender la luz activando así un dispositivo tecnológico que permite un desciframiento generalizado del flujo propio del capitalismo. Un flujo cualquiera indiferente a todo producto y a toda actualización pero que, compuesto de puntos-signos sin significación, va a penetrar y hacer funcionar todos los otros dispositivos tecnológicos que activaré a lo largo del día. Mientras me tomo el desayuno escucho la radio. Las dimensiones espaciales y temporales habituales de mi mundo sonoro son suspendidas. Los esquemas sensomotores habituales sobre los que se funda la percepción sonora son neutralizados. La voz, la palabra y el sonido son desterritorializados ya que han perdido toda relación con un cuerpo, un lugar, una situación, un territorio. La difusión radiofónica ya no ofrece “la orientación, los límites y la estructura del espacio” de la enunciación, sino solamente “relaciones entre intensidades sonoras” (Serge Cardinal). Lo que la radio aprehende “no son tanto fragmentos sonoros entendidos como cualidades sensibles referidas a un objeto, sino más bien una serie ilimitada de modos, de fuerzas pasivas y activas de afección”. “Lo sonoro comporta fuerzas elementales (intensidades, tono, intervalos, ritmo y tempo) que tienen un impacto más directo sobre las gentes que el sentido de las palabras: es ahí donde reside (según Arnheim, citado por Cardinal) el fundamento del arte radiofónico”. Pero es ahí también donde reside el fundamento del gobierno de las sociedades de control. Antes de salir telefoneo para avisar que llegaré media hora tarde. ¿Dónde tiene lugar la comunicación? ¿En mi casa? ¿En la de mi interlocutor? ¿En el dispositivo de comunicación? ¿Cuál es el contexto de esta enunciación? En la calle busco un cajero automático para sacar dinero; un dispositivo electrónico, informático y telemático que no emite sino puntos-signos sin significación el cual satisface mi petición poniendo a mi disposición signos monetarios que guardo en el bolsillo. Flujo de poder adquisitivo que, como sabemos, no tiene en realidad ningún poder que intercambiarse con otros signos mercantilizados, ostensiblemente pegados en los pasillos del metro que debo tomar. La taquilla automática del metro es un sistema de regulación y de control sin significación la cual puede, sin embargo, producir significaciones en la medida en que me exige sin cesar el cobro de mis signos sin poder, modulando continuadamente la necesidad de trabajar. Antes de entrar en el metro compro un periódico. La lectura del diario me enfrenta a una especificidad capitalista de escritura y a otra máquina de signos y de información. Dejemos la palabra a Gabriel Tarde quien, a finales del siglo XIX, había ya subrayado la diferencia de este modo de enunciación “mudo” en relación a la polis griega: “Los oradores políticos griegos componían un discurso destinado a ser pronunciado en un tiempo muy corto, en un espacio que no excedía jamás el alcance de la voz humana” frente a un número restringido de hombres “momentáneamente sustraídos a cualquier otra influencia ambiental”, y que compartían con el orador “un mismo estado de ánimo”. La función del periódico parece ser completamente otra. “El periódico se dirige a un público mucho más extenso, más disperso, compuesto por individuos que, mientras leen los artículos, están sometidos a distracciones de todo género, escuchan el rumor de las conversaciones alrededor suyo, en su círculo o en el café, a veces con ideas contrarias a las del articulista”. Los lectores, como los radioyentes, no ven jamás al escritor ni sus gestos, ni sus posturas, ni los rasgos de su rostro, y, a diferencia de la radio, no escuchan ni su voz ni su entonación. A diferencia del orador, quien con un solo discurso condiciona el ánimo de sus auditores, hacen falta muchos artículos para obtener el mismo resultado ya que “el artículo no es más que un anillo de una cadena de artículos, que por lo general emanan de múltiples escritores que componen el equipo de redacción del periódico”. Es a partir de la revolución francesa que este grande y complejo “discurso mudo” está en condiciones de conducir nuestras democracias. La gran dificultad de un periódico estriba en formar su público y conservarlo. Un público ni se constituye ni se conserva con un cuerpo de ideas coherentes o con la exposición de argumentos armoniosos, como sucede con la retórica del orador. “El tema del diario se compone de innumerables temas, incoherentes, que le son provistos cada mañana por los acontecimientos del día o de la vigilia. Es como si, en el curso de una arenga de Demóstenes contra Filipo, a cada instante se le acercasen mensajeros para aportarle noticias frescas, y como si el recitado o la interpretación de estas informaciones constituyese su discurso”. Al regresar a casa miro, junto con otros ocho millones de franceses, un telediario. Constituimos una inmensa red neuronal, una red de cuerpos y de almas, de afectos, de emociones y de pasiones simultáneamente sincronizados. Constituimos un inmenso sistema nervioso expuesto a las palabras de orden del poder. ¿Quién habla en el aparato y quién se dirige a quién? El busto parlante de turno no es más que la terminal de un agenciamiento “industrial” de producción de enunciación en el cual la redacción, los periodistas, los trabajadores free-lance e intermitentes no son más que una parte (y no necesariamente la más importante) de la cadena de producción. La voz del presentador es una “polifonía” nada simpática. En su voz resuenan las voces de los poderes fácticos, de los anunciantes publicitarios, de otros medios escritos y electrónicos y las de los PDG[2] cuyo proyecto “cultural” consiste en poner los cerebros a disposición del marketing de las empresas. Los ocho millones de telespectadores se encuentran de esta manera, cada uno en sus respectiva casa, en el centro de un agenciamiento y en el cruce de una serie de flujos. Las modalidades de movilización de la atención, la manera de organizar los programas y de presentar los temas reproducen, de diferentes maneras, la experiencia de leer el periódico o de escuchar la radio. Pero aparecen elementos nuevos ligados a la especificidad tecnológica del dispositivo. Frente a mi aparato de televisión, de esta manera, soy el entrecruzamiento de: “(1) una fascinación perceptiva provocada por el barrido luminoso del aparato que confina al hipnotismo, (2) una relación de captura del contenido narrativo de la emisión la cual está asociada a una vigilancia lateral con la vista puesta en los acontecimientos circundantes (el agua que hierve en la cocina, el grito de un niño, el teléfono…), (3) un mundo de fantasmas que habitan mi ensoñación… Mi sentimiento de identidad personal se ve así tironeado desde diferentes direcciones” (Guattari). Antes de ir al cine respondo a los emails que he recibido durante el día y entro en un dispositivo de escritura y de comunicación completamente diferente en el cual, por utilizar palabras de Bajtin, la “comprensión y la capacidad de respuesta activas” que la televisión ha neutralizado se pueden desbordar. Entro en otro espacio público. Llego al cine justo para la última sesión en donde tengo otra experiencia de suspensión “ordinaria” del mundo. Esta vez la suspensión concierne a la percepción y a sus coordenadas habituales de espacio y tiempo. Mi sistema sensomotor queda en suspenso, porque las imágenes y los movimientos no dependen ni de objetos ni de mi cerebro, sino que son el producto automático de un dispositivo maquínico. El montaje perturba los lazos entre situación, imágenes y movimientos, haciéndome entrar en otro bloque espaciotemporal. En las semiologías presignificantes o simbólicas las materias y las formas de expresión son paralelas y no articuladas de forma lineal, como sucede en la lengua. En un film hay diferentes líneas de expresión: la línea sonora, la línea visual, la línea de la luz, la del color, etcétera. “No se puede hablar de ninguna sintaxis ni de ninguna llave que homogenice la relación entre estas diferentes líneas” (Guattari). La cuestión política que se debe plantear frente a los procesos de sujeción y servidumbre que hemos evocado es la siguiente: ¿cómo sustraerse a estas relaciones de dominación y cómo desarrollar a partir de estas mismas tecnologías prácticas de libertad, procesos de subjetivación individuales y colectivos? Referencias bibliográficas Mijail Bajtin, Estética de la creación verbal, Siglo XXI, México, 1982. Walter Benjamin, “La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica”, Discursos interrumpidos I, Taurus, Madrid, 1987 (3ª). Serge Cardinal, “La radio, modulateur de l’audible”, en Chimères, nº 53, Gilles Deleuze y Félix Guattari, El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Paidós, Barcelona, 1998. Félix Guattari, La révolution moléculaire, Paris, Editions Recherche, 1977 [véase en castellano: Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004]. Félix Guattari, “A propos des machines”, en Chimeres, nº 19. Félix Guattari, Caosmosis, Manantial, Buenos Aires, 1996. Gabriel Tarde, Les transformations du pouvoir, Les empechêurs de penser en rond, París, 2004. Bill Viola, “Le son d’une ligne de balayage“, en Chimères, nº 11. ——————————————————————————– [1] Lazzarato discute la relación entre “sujeción social” y “servidumbre maquínica”, fundamentalmente en su relación con la televisión, en otro texto titulado: “La máquina” (http://transform.eipcp.net/transversal/1106/lazzarato/es). Sobre la definición original de estos conceptos se puede ver Félix Guattari, Plan sobre el planeta. Capitalismo mundial integrado y revoluciones moleculares, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004 (accesible en ) [NdT]. [2] “Président-directeur général”, los presidentes de los consejos de administración de las empresas [NdT]. tag:www.dialogica.com.ar,2008:/iys//10.8276 2008-05-28T14:16:53Z 2008-05-28T18:50:57Z

En el marco de los festejos que organiza la Municipalidad de Rosario y la Multisectorial de Solidaridad con Cuba por el 80º aniversario del nacimiento de Ernesto "Che" Guevara en nuestra ciudad, invitamos a la inauguración de: "VISIONES CUMPLIDAS" Una...

Dolores Garros "VISIONES CUMPLIDAS" Una exposición del Museo Itinerante "Che" Rosario. Lunes 2 de Junio, 19:30 Hs. Fundación Estévez Boero - Catamarca 2081. Contacto: museocherosario@yahoo.com.ar Aprovechamos la oportunidad y les pasamos un texto referente al Che que salió publicado en el Diario Pagina/12 para abrir el debate.... Escuchamos opiniones!!! http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/105006-33038-2008-05-28.html]]> Opinión “Che” Por Eduardo Pavlovsky Ultimamente he escuchado versiones sobre la actuación del Che Guevara en el campo militar revolucionario que derrotó a Batista, que menosprecian su participación activa y decisiva en el campo estrictamente militar. Dichas opiniones sugerían que la importancia del Che en la Revolución Cubana se debió, en cambio, a las múltiples y variadas funciones que desempeñó como burócrata del Estado. Tal nivel de mezquindad y miserabilidad no merece ser respondido. En cambio, me voy a permitir transcribir palabras de Fidel pronunciadas al pueblo cubano después de la muerte del Che en 1967. “Si quisiéramos expresar cómo esperamos que sean nuestros combatientes revolucionarios (subrayado mío), nuestros militares, nuestros hombres, debemos decir sin vacilación de ninguna índole queremos que sean como el Che. Si quisiéramos expresar cómo quisiéramos que sean los hombres de las futuras generaciones, debemos decir sin vacilación alguna que sean como el Che. Si quisiéramos un modelo de hombre que no pertenece a este tiempo, un modelo de los tiempos futuros de corazón digno, que ese modelo sin una solita mancha en su conducta en su actuación de toda una vida, debemos decir que ese modelo es el Che. Y si quisiéramos saber cómo deseamos que sean nuestros hijos, debemos decir con todo corazón de vehemencia revolucionario: queremos que nuestros hijos sean como el Che”(subrayado mío). La tremenda magnitud del Che como figura revolucionaria de dignidad hace sobresalir la mezquindad de estos pequeños hombres que lo cuestionan. El Che fue un “acontecimiento” que escapa de la representación del hombre sujeto y de su contorno. Pasa por fuera de la representación y se convierte en un fenómeno de pura multiplicidad de puro devenir y de gran formador de subjetividad. Cuando Fidel dice en la carta “un modelo de hombre que no pertenece a este tiempo” –capta que el tiempo cronológico– es reemplazado en el “acontecimiento” por el tiempo de intensidad. Y el Che como “acontecimiento” no tiene tiempo cronológico sino de pura intensidad. El Che era eso: puro acontecimiento y pura multiplicidad. © 2000-2008 www.pagina12.com.ar|República Argentina|Todos los Derechos Reservados]]> tag:www.dialogica.com.ar,2008:/iys//10.8098 2008-05-15T14:59:28Z 2008-05-15T15:12:38Z

Chicos les pasamos el cronograma de los prácticos para lo que queda del mes de mayo. Tengan en cuenta que si hay paro o no hay clases por algun otro motivo, pierden el práctico y deberán esperar que les vuelva...

Dolores Garros 21/05/08 GRUPO 4 ( DESDE PEREZ MATIAS HASTA EL ULTIMO DE LA LISTA) 28/05/08 GRUPO 1 ( DESDE ABRACH MARIANO HASTA CLUTET MARIA JOSE) 04/06/08 GRUPO 2 ( DESDE CODURI MARIA AYELEN HASTA LEDESMA NOELIA) En estos prácticos vamos a elegir una problemática a trabajar con el texto "Sobre algunos regímenes de signos" de Deleuza y Guattari y cada grupo deberá entregar la semana próxima al práctico que le toque a cada uno (en el horario del teórico) un escrito sobre lo trabajado en las clases. Esperamos haber sido claros, cualquier duda, nos consultan!!]]> 11/06/08 GRUPO 3 ( DESDE LEONE LISANDRO HASTA PEREZ LUCIA) 18/06/08 GRUPO 4 ( DESDE PEREZ MATIAS HASTA EL ULTIMO DE LA LISTA) 25/06/08 GRUPO 1 ( DESDE ABRACH MARIANO HASTA CLUTET MARIA JOSE) 02/07/08 GRUPO 2 ( DESDE CODURI MARIA AYELEN HASTA LEDESMA NOELIA) Estas serian las próximas fechas que le corresponderia a cada grupo para el mes de junio! Ya les vamos a decir con que textos vamos a continuar!! ]]> tag:www.dialogica.com.ar,2008:/iys//10.8012 2008-04-29T17:12:50Z 2008-04-29T17:15:10Z

Chicos/as de la Comisión de los Miercoles: les comunicamos que mañana, miercoles 30 de abril, no se desarrollaran las clases teoricas....

Ezequiel Viceconte Chicos/as de la Comisión de los Miercoles: les comunicamos que mañana, miercoles 30 de abril, no se desarrollaran las clases teoricas. tag:www.dialogica.com.ar,2008:/iys//10.7884 2008-04-18T16:54:48Z 2008-04-18T17:09:32Z

El miércoles 23 de abril a las 18:30 es el concurso para ayudantes. Los/as interesados/as, recuerden presentar su cv antes de esa fecha y presentarse lavados/as y planchados/as. Las/os desinteresadas/os no tienen de qué preocuparse....

Esteban Pierce El miércoles 23 de abril a las 18:30 es el concurso para ayudantes. Los/as interesados/as, recuerden presentar su cv antes de esa fecha y presentarse lavados/as y planchados/as. Las/os desinteresadas/os no tienen de qué preocuparse. tag:www.dialogica.com.ar,2008:/iys//10.7874 2008-04-17T18:23:17Z 2008-04-17T18:49:25Z

Arranca un año lectivo nuevo. Nuevas caras, nueva gente y la expectativa de qué corno será esto de institución y sociedad. Más allá (o más bien a partir) de lo que el nombre de la materia sugiere, este espacio se...

Esteban Pierce Arranca un año lectivo nuevo. Nuevas caras, nueva gente y la expectativa de qué corno será esto de institución y sociedad. Más allá (o más bien a partir) de lo que el nombre de la materia sugiere, este espacio se propone como un lugar donde poder observar y discutir fundamentalmente estos dos conceptos. Sobre qué instituciones se asienta nuestra sociedad, qué es una sociedad, qué esfuerzos aportamos para debilitarla o fortalecerla... si queremos debilitarla o fortalecerla... si es posible un orden de cosas diferente... Y esto en base a una serie de lecturas que esperamos sean digeridas por ustedes. Sí, son textos para ser comidos, y los compartimos porque creemos que son ricos. No para ser copiados y repetidos sino para ser deglutidos y asimilados, para ver en qué modo y en qué medida nos afectan. Como cualquier comida, los temas y las lecturas de IyS pueden engordar, pueden caer pesados, empachar (lo que amerita una buena y pertinente tirada de cuerito) o pueden energizar, ser la fuente generadora de fuerza productiva. También pueden provocar vómitos, vómitos violentos, de esos después de los cuales uno se siente mucho mejor, o provocar una intoxicación que te deja piel y huesos. Pero eso dependerá de cada uno/a, de los gustos, los deseos, los intereses, las pasiones, las acciones y las quietudes e inquietudes nuestras, de todas las intensidades (a veces contradictorias) que nos habitan. Por eso apuntamos a que las lecturas sean asimiladas y puestas en funcionamiento, conectando con nuestras sensaciones, broncas o proyectos, que puedan ser cuestionadas, desechadas o incorporadas de un modo nuevo. Por eso apelamos a una lectura creativa, esperamos propuestas de parte de todos/as y alentamos la idea de poder tratar cualquier tema de su interés a partir de esta bibliografía. El juego está abierto. La mesa está servida. Pasame la sal. tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7583 2007-11-19T01:16:29Z 2007-11-19T01:21:55Z

Debido a la gran cantidad de parciales por corregir se decidio que la entrega de los mismos se dara este miercoles y jueves, informandose a los grupos si tienen que realizar recuperatorio los dias 28 y 29...

Ezequiel Viceconte Debido a la gran cantidad de parciales por corregir se decidio que la entrega de los mismos se dara este miercoles y jueves, informandose a los grupos si tienen que realizar recuperatorio los dias 28 y 29 Se debe a concurrir a clase tantos alumnos como auxiliares. Aquel grupo o alumno que apruebe el parcial y desea rendir la materia en la proxima fecha, mandar un mail a ali_gallegos@hotmail.com, para poder pasar a alumnado su regularidad. tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7560 2007-11-14T12:52:26Z 2007-11-14T12:59:31Z

Actividad en la Biblioteca "Alberto Ghiraldo" Sarmiento 1418 - Rosario Sábado 17 de noviembre. 18.30 hs Charla / Debate El anarquismo en la Argentina: desde sus orígenes hasta 1930 Disertación a cargo de Carlos A. Solero Habrá feria con material...

Esteban Pierce Actividad en la Biblioteca "Alberto Ghiraldo" Sarmiento 1418 - Rosario Sábado 17 de noviembre. 18.30 hs Charla / Debate El anarquismo en la Argentina: desde sus orígenes hasta 1930 Disertación a cargo de Carlos A. Solero Habrá feria con material anarquista (periódicos, publicaciones, libros, etc) Organiza: Biblioteca "Alberto Ghiraldo". tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7512 2007-11-06T13:27:10Z 2007-11-06T13:33:18Z

La Universidad Experimental y El Levante los invitan a un próximo Seminario-Taller a cargo del filósofo italiano Franco Berardi (Bifo), a realizarse el día jueves 8 de noviembre desde las 18.30 en El Levante (Richieri 120). El tema central alrededor...

Karina Leon Universidad Experimental y El Levante los invitan a un próximo Seminario-Taller a cargo del filósofo italiano Franco Berardi (Bifo), a realizarse el día jueves 8 de noviembre desde las 18.30 en El Levante (Richieri 120). El tema central alrededor del cual girará esta actividad será las últimas investigaciones realizadas por este representante del movimiento obrerista italiano, cuyos resultados forman parte de su reciente publicación “Generación Post-Alfa. Patologías e Imaginarios en semiocapitalismo” (Tinta Limón, Buenos Aires, 2007).]]> “Se podría contar la historia del siglo XX desde el punto de vista de sus bifurcaciones, es decir, desde el punto de vista de la alternativa entre máquinas de liberación del deseo y dispositivos de control sobre el imaginario. En la historia de las vanguardias artísticas y de los movimientos revolucionarios se presenta continuamente la bifurcación entre la imaginación utópica y la disutopía real. La pasión desestructurante del futurismo italiano se pone al servicio de la publicidad, dispositivo de control de la imaginación colectiva. La alegría creativa del futurismo ruso se pone al servicio del terror bolchevique. El surrealismo alimenta la ingeniería de la imaginación (corporated imagineering). Las revueltas igualitarias se transforman en dictaduras de estado. El movimiento creativo suministra fuerza de trabajo al semiocapitalismo. En los últimos años he tratado de reconstruir el laberinto de las bifurcaciones utópicas que siguieron a la explosión creativa del 68, hasta el momento clave del 77 cuando todas las utopías del siglo XX se convirtieron en su contrario. A partir de la reconstrucción de aquel laberinto he buscado interrogar las bifurcaciones presentes, las bifurcaciones que se abren continuamente en la proliferación de los posibles, en la historia de los movimientos, en la evolución del mediascape [sistema de mediático].” De este modo Franco Berardi (Bifo) inicia el prólogo de su último libro. Publicación, aclara el autor, hecha en base a la compilación de apuntes escritos en los años que siguieron a la revuelta de Seattle –el primer acto consciente de masas de autoorganización del trabajo cognitivo–, y que atraviesan los más diversos campos disciplinarios: del análisis sociocultural a la psicopatología, de la sociología de la comunicación a la teoría política. El seminario-taller, en este sentido, intentará abordar el devenir de los movimientos de lucha y autoorganización en las últimas décadas y los modos de funcionamiento y desarrollo del semiocapitalismo. La modalidad de trabajo consistirá en una exposición inicial a cargo de Franco Berardi, retrabajo de la exposición y elaboración de interrogantes en rondas simultáneas y una fase final con un diálogo colectivo a partir de las preguntas construidas en las rondas. tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7418 2007-10-15T02:46:37Z 2007-10-15T02:51:51Z

Alumnos: Debido a los distintos sucesos que transcurrieron en el año, se tuvo que modificar el diagrama de actividades del año. A continuación les presentamos las modificaciones para poder salir un poco del estado de incertidumbre en el que estamos:...

Ezequiel Viceconte Alumnos: Debido a los distintos sucesos que transcurrieron en el año, se tuvo que modificar el diagrama de actividades del año. A continuación les presentamos las modificaciones para poder salir un poco del estado de incertidumbre en el que estamos: 1) El jueves 18 de octubre no hay clase de Institución y Sociedad. 2) El Trabajo Práctico evaluativo según cronograma para los días MI 17/10 y JU 18/10 se entregarán el MI 31/10 y el JU 1/11. El mismo consiste en la articulación de la problemática elegida con los conceptos fundamentales de Esquizoanálisis según la bilbiografía indicada en el cronograma, a saber: Félix Guattari: Inconsicente maquínico y la revolución molecular. Capitalismo mundial integrado. Gilles Deleuze: Derrames entre el Capitalismo y la esquizofrenia. Cap. 1, 2, 3, y 4 de la Primera parte. tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7131 2007-08-30T18:05:17Z 2007-08-30T18:23:37Z

En el práctico de ayer, mientras se discutían algunas cosas relacionadas a temas de género, como roles socialmente asignados, identidades, y cosas por el estilo, surgió el tema del verbo "ser". Qué se es, qué no se es, y lo...

Esteban Pierce En el práctico de ayer, mientras se discutían algunas cosas relacionadas a temas de género, como roles socialmente asignados, identidades, y cosas por el estilo, surgió el tema del verbo "ser". Qué se es, qué no se es, y lo tajante que resulta decir 'soy esto' y 'no soy esto otro'. Esto me recordó este bonito tema de La Polla Records, que me pareció pertinente compartir con ustedes, y más en esta semana que se vienen las elecciones en las que los que tengan ganas votaran por los que nos van a sojuzgar durante los próximos cuatro años. ¡Qué lo disfruten! NO SOMOS NADA Queridos amiguitos, en este mundo todo está bajo control... ¿todo? ¡No! Una aldea poblada por irreductibles galos resiste ahora y siempre al invasor con una poción mágica que los hace invencibles: el cerebro Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar, por eso nunca, nunca votamos para la Alianza Popular, ni al PSOE ni a sus traidores ni a ninguno de los demás Somos los nietos de los que perdieron la Guerra Civil ¡No somos nada! ¡No somos nada! Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar, No somos punk, ni mod, ni heavy, rocker, ni skin, ni tecno Quréis engañarnos, pero no podéis; tampoco tenemos precio Vosotros veréis qué hacéis, nosotros ¡ya veremos! ¡No somos nada! ¡No somos nada! Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar Somos los nietos de los que perdieron la Guerra Civil Somos los nietos de los obreros que nunca pudisteis matar Somos los nietos de los que perdieron la Guerra Civil ¡No somos nada! ¡No somos nada! Quieres identificarnos, tienes un problema tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7123 2007-08-28T02:23:25Z 2007-08-28T02:49:40Z

::: coreografía de los movimientos 2007 ::: viernes 31 de agosto 18hs: sum de la facultad de psicología - riobamba y berutti:...

Anibal Rossi http://www.dialogica.com.ar ::: coreografía de los movimientos 2007 ::: viernes 31 de agosto 18hs: sum de la facultad de psicología - riobamba y berutti:]]> desde la universidad experimental nos invitan a la coreografía de los movimientos 2007, un evento en el que confluyen distintos colectivos autogestionados para materializar la red de la autoorganización de rosario cada colectivo es invitado a desarrollar sus prácticas de forma simultánea en la sala de usos múltiples de la facultad de psicología. la experimentación se apropia de un espacio de la universidad estatal y transforma el espacio en un lugar de producción, de invención y de intensidad. música en vivo, productos de la economía alternativa, publicaciones independientes, performances, proyecciones en video e instalaciones ocurrirán y circularán simultáneamente construyendo un espacio aleatorio de cruces, intercambios, composiciones y (con algo de suerte) acontecimientos colectivos participantes: cero, calanda, centro de producción e intercambio pomelo en el patio, empresas recuperadas, espacio de arte cordón plateado, laboratorio de análisis institucional de rosario, la grieta, mercado solidario, nómades del sur, planeta x, revista en diagonal, último recurso, universidad experimental, tinta limón, vox, quetral +++ para más información: producciondesubjetividad@gmail.com www.ux.org.ar]]> tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7107 2007-08-22T20:24:43Z 2007-08-22T20:45:24Z

LAS FECHAS ESTIPULADAS PARA LOS PRACTICOS NO CAMBIA SI HAY PARO O NO HAY CLASES POR ALGUNO OTRO MOTIVO, AL GRUPO QUE LE CORRESPONDIEA IR ESE DIA TENDRA QUE ESPERAR 4 SEMANAS HASTA QUE LES VUELVA A TOCAR. NOS MANEJAMOS...

Dolores Garros LAS FECHAS ESTIPULADAS PARA LOS PRACTICOS NO CAMBIA SI HAY PARO O NO HAY CLASES POR ALGUNO OTRO MOTIVO, AL GRUPO QUE LE CORRESPONDIEA IR ESE DIA TENDRA QUE ESPERAR 4 SEMANAS HASTA QUE LES VUELVA A TOCAR. NOS MANEJAMOS ASI PARA EVITAR CONFUSIONES, PERO PARECE QUE NO HA QUEDADO MUY CLARO.- ENTONCES EL 29/08 - GRUPO 1 05/09 - GRUPO 2 12/09 - GRUPO 3 19/09 - GRUPO 4 26/09 - GRUPO 1 03/10 - GRUPO 2 10/10 - GRUPO 3 17/10 - GRUPO 4 Y ASI SUCESIVAMENTE.... tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7019 2007-07-04T16:09:30Z 2007-07-04T16:27:27Z

En el blog llamado "Deleuze" de Fernando Reberendo, se ha publicado una entrada con un glosario de esquizoanálisis el cuál a continuación reproducimos....

Anibal Rossi http://www.dialogica.com.ar Deleuze" de Fernando Reberendo, se ha publicado una entrada con un glosario de esquizoanálisis el cuál a continuación reproducimos.]]> AGENCIAMIENTO: noción más amplia que la de estructura, sistema, forma, proceso, etc. Un agenciamiento acarrea componentes heterogéneos, también de orden biológico, social, maquínico, gnoseológico. En la teoría esquizoanalítica del inconsciente, el agenciamiento se concibe en oposición al «complejo» freudiano. A-SIGNIFICANTE: distinguiremos las semiologías significantes —que articulan cadenas significantes y contenidos significados— de las semióticas a-significantes que operan con arreglo a cadenas sintagmáticas que no engendran un efecto de significación (en un sentido lingüístico), y que son susceptibles de entrar en contacto directo con sus referentes en el marco de una interacción diagramática. Ejemplo de semiótica a-significante: la escritura musical, los corpus matemáticos, las sintaxis informáticas, robóticas, etc. ARCHI-ESCRITURA: expresión propuesta por Jacques Derrida y que formula la hipótesis de una escritura como fundamento del lenguaje oral. Esa escritura de huellas, de marcas, que se conserva en un espacio de inscripciones, sería lógicamente anterior a las oposiciones entre tiempo y espacio y entre significado y significante. El esquizoanálisis objeta a esta concepción su visión todavía demasiado totalizadora, demasiado «estructuralista» de la lengua. DEVENIR: expresión relativa a la economía del deseo. Los flujos de deseo proceden mediante afectos y devenires, con independencia del hecho de que puedan o no ser rebajados a personas, imágenes, identificaciones. De esta suerte, un individuo, antropológicamente etiquetado como masculino, puede estar atravesado por devenires múltiples y aparentemente contradictorios: un devenir femenino que coexiste con un devenir niño, un devenir animal, un devenir invisible, etc. Una lengua dominante (una lengua que opera en un espacio nacional) puede verse localmente arrastrada por un devenir minoritario. Será calificada entonces de lengua menor. Ejemplo: el dialecto alemán de Praga utilizado por Kafka. BLOQUE: término afín al de agenciamiento. No se trata de complejos infantiles, sino de la cristalización de sistemas de intensidades que atraviesan los estadios psicogenéticos y son susceptibles de operar a través de los sistemas perceptivos, cognitivos y afectivos más dispares. (Ejemplo de bloque de intensidad: los ritornelos musicales en Proust, la «frasecilla de Vinteuil»). CODIFICACIÓN, SOBRE-CODIFICACIÓN: la noción de código se emplea en una acepción muy amplia; puede concernir tanto a los sistemas semióticos como a los flujos sociales y los flujos materiales: el término de sobrecodificación corresponde a una codificación de segundo grado. (Ejemplo: algunas sociedades agrarias primitivas, que funcionan conforme a su propio sistema de codificación territorializada, se ven sobrecodificadas por una estructura imperial, relativamente desterritorializada, que les impone su hegemonía militar, religiosa, fiscal, etc.). CORTE: las máquinas deseantes se caracterizan como sistemas de corte de flujos. En el Antiedipo, el término «corte» es inseparable del de flujo PRODUCCIÓN DESEANTE (ECONOMÍA DESEANTE): a diferencia de la concepción freudiana, el deseo no está asociado a la representación. Con independencia de las relaciones subjetivas e intersubjetivas, ocupa sin más una posición que le permite producir sus objetos y los modos de subjetivación que les corresponden. ENUNCIACIÓN COLECTIVA: las teorías lingüísticas de la enunciación centran la producción lingüística en sujetos individuados, a pesar de que, en su esencia, la lengua es social y está conectada diagramáticamente a las realidades contextuales. Así, pues, más allá de las instancias individuadas de la enunciación conviene poner de manifiesto los agenciamientos colectivos de enunciación. «Colectivo» no debe entenderse aquí tan sólo en el sentido de una agrupación social; implica además la entrada de distintas colecciones de objetos técnicos, de flujos materiales y energéticos, de entidades incorporales, de idealidades matemáticas, estéticas, etc. ESQUICIAS: sistema de cortes que no consisten únicamente en la interrupción de un proceso, sino en la encrucijada de procesos. La esquicia trae consigo un nuevo capital de potencialidad. ESQUIZOANÁLISIS: mientras que el psicoanálisis partía de un modelo de psique basado en el estudio de las neurosis, centrado en la persona y en las identificaciones, y que opera a partir de la transferencia y de la interpretación, el esquizoanálisis se inspira, por el contrario, en las investigaciones acerca de la psicosis; se niega a rebajar el deseo a los sistemas personológicos y niega toda eficacia a la transferencia y a la interpretación. FLUJOS: los flujos materiales y semióticos «preceden» a los sujetos y a los objetos; el deseo, en tanto que economía de flujo, no es, pues, subjetivo y representativo en primer lugar. GRUPO SUJETO / PRODUCCIÓN DE SUBJETIVIDAD: la subjetividad no es considerada aquí como cosa en sí, como esencia inmutable. Ésta u otra subjetividad existe en función de que un agenciamiento de enunciación la produzca o no. (Ejemplo: el capitalismo moderno, mediante los medios de comunicación de masas y los equipamientos colectivos, produce a gran escala un nuevo tipo de subjetividad). Tras la apariencia de la subjetividad individuada, conviene intentar descubrir cuáles son los procesos de subjetivación reales. Los grupos sujetos se contraponen a los grupos sometidos. Esta oposición implica una referencia micropolítica: la vocación del grupo sujeto consiste en gestionar, en la medida de lo posible, su relación con las determinaciones exteriores y con su propia ley interna. Por el contrario, el grupo sometido tiende a estar manipulado por todas las determinaciones exteriores y a estar dominado por su propia ley interna (super-yo). IMAGINARIO-FANTASMA: en la medida en que lo imaginario y el fantasma ya no ocupan una posición central en la economía del deseo del esquizoanálisis, estas instancias deberán recomponerse en el seno de nociones tales como agenciamiento, bloque, etc. INTERACCIÓN SEMIÓTICA Y DIAGRAMATISMO: con «diagrama» retomamos una expresión de Charles Sanders Pierce.Este autor clasifica los diagramas entre los iconos; habla al respecto de «iconos de relación». Las interacciones diagramáticas (o interacciones semióticas), en la presente terminología, se contraponen a las redundancias semiológicas. Las primeras hacen que los sistemas de signos trabajen directamente con las realidades a las que aquellas se refieren; se ocupan de una producción existencial de referente, mientras que las segundas no hacen más que representar y proporcionar «equivalentes» carentes de asidero operativo. Ejemplo: los algoritmos matemáticos, los planos tecnológicos, los programas informáticos, participan directamente en el proceso de engendramiento de su objeto, mientras que una imagen publicitaria no dará de éste más que una representación extrínseca (pero que en este caso es productora de subjetividad). MÁQUINA (Y MAQUÍNICO): distinguiremos aquí la máquina de la mecánica. La mecánica está relativamente encerrada en sí misma; sólo mantiene relaciones perfectamente codificadas con los flujos exteriores. Las máquinas, consideradas en sus evoluciones históricas, constituyen, por el contrario, un phylum comparable a los de las especies vivas. Se engendran unas a otras, se seleccionan, se eliminan y dan lugar a nuevas líneas de potencialidad. Las máquinas, en sentido lato, esto es, no sólo las máquinas técnicas sino también las máquinas teóricas, sociales, estéticas, etc., nunca funcionan de forma aislada, sino por agregado o por agenciamiento. Por ejemplo, una máquina técnica en una fábrica entra en interacción con una máquina social, con una máquina de formación, con una máquina de investigación, con una máquina comercial, etc. MOLECULAR / MOLAR: los mismos elementos que existen en flujos, estratos, agenciamientos, pueden organizarse de un modo molar o de un modo molecular. El orden molar corresponde a las estratificaciones que delimitan objetos, sujetos, las representaciones y sus sistemas de referencia. El orden molecular, por el contrario, es el de los flujos, los devenires, las transiciones de fase, las intensidades. Llamaremos «transversalidad» a este atravesamiento molecular de los estratos y los niveles, operado por los diferentes tipos de agenciamientos. OBJETO «a» MINÚSCULA: termino propuesto por Lacan en el marco de una teoría generalizada de los objetos parciales en psicoanálisis. El objeto «a» minúscula es una función que implica asimismo al objeto oral, al objeto anal, al pene, a la mirada, a la voz, etc. En su momento, sugerí a Lacan la adición a este objeto «a» minúscula de objetos «b» minúscula, que corresponden a los objetos transicionales de Winnicott, y de los objetos «c» minúscula, que corresponden a los objetos institucionales. CUERPOS SIN ÓRGANOS : noción que Gilles Deleuze recoge de Antonin Artaud para indicar el grado cero de las intensidades. La noción de cuerpo sin órganos, a diferencia de la noción de pulsión de muerte, no implica ninguna referencia termodinámica. PERSONOLÓGICO: adjetivo que sirve para calificar las relaciones molares en el orden subjetivo. El hincapié en el rol de las personas, de las identidades y de las identificaciones, caracteriza a las concepciones teóricas del psicoanálisis. El edipo psi- coanalítico introduce personas y personajes tipificados; reduce las intensidades y proyecta el ámbito molecular de las catexis de deseo en un «teatro personológico», es decir, en un sistema de representaciones separado de la producción deseante real (expresión equivalente: triangulación edipiana). PLAN DE CONSISTENCIA: los flujos, los territorios, las máquinas, los universos de deseo, con independencia de su diferencia de naturaleza, se remiten al mismo plano/plan de consistencia (o plano/plan de inmanencia), que no debe confundirse con un plano de referencia. En efecto, las diferentes modalidades de existencia de los sistemas de intensidades no atañen a idealidades transcendentes, sino a procesos de engendramiento y a transformaciones reales. POLÍTICA DE SECTOR: a partir de 1960, los poderes públicos en Francia, apoyándose en las corrientes progresistas de la psiquiatría institucional, quisieron lograr que la psiquiatría saliera de los grandes hospitales psiquiátricos represivos. Entonces se pretendía acercar la psiquiatría a la ciudad, lo que condujo a la creación de los denominados equipamientos extrahospitalarios: ambulatorios, hogares, talleres protegidos, hospitales de día, visitas a domicilio, etc. Esta experiencia reformista transformó el aspecto social exterior de la psiquiatría sin llegar por ello a convertirse en una verdadera empresa de desalienación. Se miniaturizaron los equipamientos psiquiátricos; pero no se cambiaron en lo fundamental las relaciones de segregación y de opresión. PROCESO: secuencia continua de hechos o de operaciones que pueden conducir a otras secuencias de hechos y de operaciones. El proceso implica la idea de una ruptura permanente de los equilibrios establecidos. El término no se emplea aquí en la acepción de la psiquiatría clásica, que habla de proceso esquizofrénico, lo que implica siempre la llegada a un estado terminal. Su acepción está más próxima de lo que Ilya Prigogine e Isabelle Stengers denominan «procesos disipativos REDUNDANCIA: este término fue forjado por los teóricos de la comunicación y por los lingüistas. Se llama redundancia a la capacidad inutilizada de un código. Gilles Deleuze distingue, en Diferencia y repetición, la repetición vacía de la repetición compleja, en tanto que esta última no se deja reducir a una repetición mecánica o material. Aquí encontraremos a su vez la oposición entre redundancia significante, separada de todo asidero sobre la realidad, y redundancia maquínica, que produce efectos sobre lo real. RIZOMA, RIZOMÁTICO: los diagramas arborescentes proceden con arreglo a jerarquías sucesivas, a partir de un punto central, de tal suerte que cada elemento local remonta a ese punto central. Por el contrario, los sistemas en rizomas o en emparrado pueden derivar hasta el infinito y establecer conexiones transversales sin que puedan ser centrados o clausurados. El término «rizoma» procede de la botánica, donde define los sistemas de tallos subterráneos de plantas vivaces que emiten yemas y raíces adventicias en su parte inferior. (Ejemplo: rizoma de lirio). TERRITORIALIDAD, DESTERRITORIALIZACIÓN, RETERRITORIALIZACIÓN: la noción de territorio se entiende aquí en un sentido muy lato, que desborda el uso que recibe en la etología y en la etnología. El territorio puede ser relativo a un espacio vivido, así como a un sistema percibido en cuyo seno un sujeto se siente «en su casa». El territorio es sinónimo de apropiación, de subjetivación encerrada en sí misma. El territorio puede desterritorializarse, esto es, abrirse y emprender líneas de fuga e incluso desmoronarse y destruirse. La desterritorialización consistirá en un intento de recomposición de un territorio empeñado en un proceso de reterritorialización. El capitalismo es un buen ejemplo de sistema permanente de desterritorialización: las clases capitalistas intentan constantemente «recuperar» los procesos de desterritorialización en el orden de la producción y de las relaciones sociales. De esta suerte, intenta dominar todas las pulsiones procesuales (o phylum maquínico) que labran la sociedad. ----------------------------------------------------------------------------------------- Ver postéo original]]> tag:www.dialogica.com.ar,2007:/iys//10.7002 2007-07-02T17:32:25Z 2007-07-02T21:24:13Z

Les recordamos que para la primer clase después de las vacaciones, es decir el 15 de agosto, TODOS los grupos tendrán que presentar los informes que realizaron sobre la problemática elegida en la instancia del Práctico. Por otra parte, también...

Dolores Garros 15/08 - GRUPO 3 - N/S 22/08 - GRUPO 4 - T/Z 29/08 - GRUPO 1 - A/F 05/09 - GRUPO 2 - G/M Cualquier duda que tengan, consulten vía mail o por la página. Felices Vacaciones!!!! ]]>