A continuación compartimos la letra de la canción y algunos comentarios sobre la concepción de cuerpo en Platón y en Spinoza

EL ESTUCHE

No es un mandamiento ser la diva del momento
Para qué trabajar por un cuerpo escultural
Acaso deseas sentir en ti todos los ojos
Y desencadenar silbidos al pasar

Mira la esencia no las apariencias (2)

El cuerpo es solo un estuche
Y los ojos la ventana
de nuestra alma aprisionada
mira la esencia no las apariencias
que todo entra por los ojos
dicen los superficiales
lo que hay adentro es lo que vale

Siento en el aire un aroma espiritual
mensajeros alados intentando aterrizar
si abres el estuche lo que debes encontrar
es una joya que te deslumbrará

Mira la esencia no las apariencias (2)

90 60 90 suman 240
cifras que no hay que tener en cuenta
mira la esencia no las apariencias
no te dejes medir no te dejes confundir
agúzate hazte valer

Mira la esencia no las apariencias (2)

Cuerpo cárcel - Platón
Para Platón el cuerpo era un anclaje a un mundo imperfecto (vinculado a lo sensible), que se contraponía al mundo de las ideas (ámbito de las esencias), al cual solo podía acceder el alma.
En palabras escritas por el mismo Platón, en su diálogo Fedón o del alma (Obras completas. Edit. Anaconda, Buenos Aires, 1946) se observa claramente el lugar asignado a estas dos esferas: “un filósofo no tiene por objeto el cuerpo, por el contrario procura separarse de él cuanto le es posible, para ocuparse sólo en su alma” (Pág. 369) ... “El cuerpo nunca nos conduce a la sabiduría. Porque ¿de dónde nacen las guerras, las sediciones y los combates? Del cuerpo con todas sus pasiones... del ansia de amontonar riquezas... a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades.” (Pág. 371). Así, consideraba que su alma estaba forzada a conocer los objetos por medio del cuerpo “como a través de una prisión obscura” (Pág. 395).
El Fedón es también muy explícito respecto de los efectos morales de esta concepción sobre lo corpóreo: “todo hombre, que durante su vida ha renunciado a los placeres y bienes de su cuerpo y los ha mirado como extraños y maléficos... debe esperar tranquilamente la hora de su partida al Hades” (Pág. 436).
De este modo, la referencia a un mundo supraterreno -el mundo de las ideas-, y la referencia a una dimensión esencial –el alma- que vive dentro de la “prisión” que constituye el cuerpo, permiten juzgar y dirigir las conductas humanas.

Cuerpo apertura - Spinoza
En contraposición a la concepción de Platón, encontramos que Spinoza, al menos desde la lectura que Deleuze hace de su obra, propone una relación no jerárquica entre “cuerpo” y “alma”.
Spinoza “no quiere hacer del cuerpo un modelo, y del alma una simple dependencia del cuerpo. Su empresa es más sutil. Quiere eliminar la pseudo-superioridad del alma sobre el cuerpo. Hay el alma y el cuerpo, y los dos expresan una misma y única cosa: un atributo del cuerpo es también un sentido del alma... El alma no está ni encima ni dentro, está ‘con’, está en el camino, expuesta a todos los contactos, a todos los encuentros” (DELEUZE, Gilles y PARNET, Claire: Diálogos. Pre-textos, Valencia, 1980. Pág. 71-72)
A partir de Spinoza emerge una nueva forma de pensar el cuerpo que pasa, no por definirlo según esencias preestablecidas, sino por una concepción relacional, que implica por un lado, pensar las composiciones -siempre variables- entre partículas más pequeñas que constituyen a ese cuerpo, y por otro, pensar las posibles relaciones que este cuerpo puede establecer con otros y las modificaciones que en función de esto pueden darse. Se trata de pensarlo según su potencia de acción, según lo que este cuerpo puede hacer, que está íntimamente vinculado a esta capacidad de ser afectado por otros cuerpos y de establecer relaciones con ellos.
El encuentro con otros cuerpos, implica la posibilidad de ser afectado, es decir, hace a la posibilidad de ser impresionado por otros cuerpos, requiere cierta apertura ante lo otro. Involucra a la sensibilidad, a la posibilidad de percepción.
La concepción filosófica de Spinoza implica pensar al mundo poblado de cuerpos que están constantemente entablando relaciones entre sí y siendo modificados y modificando a otros en virtud de estos encuentros.
Esta posibilidad de afectar y ser afectados es la que da lugar a la constitución de nuevos cuerpos. Así por ejemplo, un cuerpo colectivo, como un grupo o una sociedad, están compuestos gracias al encuentro de numerosos cuerpos que se componen entre sí. Pero así mismo, estamos constantemente componiéndonos con cuerpos de otro tipo, como los de la naturaleza -animales, plantas o minerales-, con artefactos mecánicos o electrónicos, con ideas, con libros, con films, etc. En definitiva, estamos siempre encontrándonos con cuerpos otros, con los que entramos en relación modificándonos y modificándolos.