Cuaderno de cátedra nº 12
Institución y Sociedad
El objeto de esta materia consiste en el análisis del campo individual, grupal, organizacional y social o clínica ampliada. Su enfoque es transdisciplinario entendido como ruptura de ciertos límites de disciplinas como la Comunicación, Psicología, Sociología, antropología, Política, Economía, Arte, etc.
El análisis resulta de la composición de un pensamiento con muchos atravesamientos a través de una investigación rizomática con múltiples entradas.
Constituye un modo distinto de pensar la comunicación en el marco de un paradigma ético-estético que mueve la asunción de responsabilidades y la producción de actividades ( plástica , teatro, video, cine, música, incluyendo cualquier producción humana), como así también, entender la comunicación como autopoiesis o proceso de autonomía.
Se sustenta en la Filosofía de la vida o Ecosofía, es decir, un proceso de producción desde el caos, deseo de vida, de conexión, de un nuevo orden de valores, cultivo de lo inmanente (Caosmosis). Se enmarca en la Filosofía de la diferencia o crítica a la filosofía de la representación. Implica hacer la genealogía del ser y del sujeto, constituir un escenario pre-subjetivo, pre-individual, refundamentar, conducir a lo impensado, criticar el modo en que está construidos los fundamentos políticos, epistemológicos, ontológicos. Esta crítica a las formas representativas permite pensar las fuerzas que determinan el pensamiento. El ser no es sino que difiere en y de sí mismo. El ser es una variación continua, un conjunto de esquizias, la naturaleza humana no es una identidad única, no es una totalidad, es pura fragmentación, plano de inmanencia, caos. En todo caso, las identidades son móviles y en perpetuo cambio.
Gilles Deleuze y Félix Guattari son los creadores del Esquizoanálisis, un pensamiento antimetafísico, una crítica a martillazos un conjunto de parámetros u operadores conceptuales que funcionan en el análisis y la comunicación. Deleuze, con sus monografías académicas, el encuentro con Guattari, les permitió pensar las circunstancias histórico-políticas y pensar de otro modo. Proponen nuevas formas de hacer política, nuevas alianzas, trabajos en red, nuevos sujetos que se instituyen a partir de movimientos sociales.
Una concepción de subjetividad como colectiva, plural y polifónica. Interesa lo que hacemos hasta constituirnos en sujetos. Cómo nos hacemos hasta llegar al cogito cartesiano. Virar el punto de partida, la experiencia o la razón. Elegir un momento anterior que apunta a cómo puede constituirse un sujeto.
La subjetividad se produce, por eso, decimos producción de subjetividad. Además, la subjetividad no es una identidad, sino que, en todo caso, la representación de lo que ocurre tiene rasgos identitarios.
Esta subjetividad colectiva, posee distintas instancias que la configuran, resulta ser una composición singular que se construye a partir de factores subjetivos, institucionales, maquínicos y mediáticos. Las máquinas sociales nos producen desde distintos agenciamientos o disposiciones del poder o del deseo.
