Por Eduardo Toniolli.
Ponencia presentada en las Jornadas de Pensamiento Argentino, organizadas en Rosario en noviembre del 2003 (http://jornadas.tripod.com.ar).
"Nos preguntamos como leer a Gálvez luego de su condena al desván de los trastos viejos, lúgubre reducto al que han sido empujado destellos del pensar argentino que no han logrado franquear los umbrales de lo políticamente correcto que la transición democrática impuso."
Manuel Gálvez, el incómodo
Por Eduardo Toniolli
Sujeta a los caprichos del análisis que cada período histórico le imprime a los precedentes, la lectura del fenómeno “nacionalista” en la Argentina, aún carga con la pesada mochila que la década del ’80, y su corte de académicos-políticos, le impuso.
El ascetismo republicano hegemónico, respuesta a las disensiones violentas del pasado reciente, construyó una lectura de la historia política argentina a imagen y semejanza de la necesidad que la hora imponía: la reinstauración de una institucionalidad democrática, o mejor, la invención de una tradición republicana aparentemente ajena a la cultura política argentina, o presente en dosis mínimas.
Así “autoritarismo y democracia”, se convirtieron en cristales de análisis de las pasiones que habían atravesado el cuerpo político argentino hasta desgarrarlo, y hallaban referencia ejemplificadora en el derrotero de los conflictos nacionales y en las ideas que los habían encarnado. El “nacionalismo” no fue ajeno a esta lectura.
Onda influencia produjo la obra de David Rock (por citar una de las más difundidas del período) sobre el “nacionalismo”, obra que reproduce esta lectura básica, donde una corriente político-cultural multiforme se conforma a partir de la instalación en el imaginario de ciertos sectores sociales, de un núcleo de ideas fundamentales, que pueden ser definidas a partir de rasgos caracterizados genéricamente como “autoritarios”, continente que abarca las mas variadas expresiones del mundo de las ideas y de la lucha política desde el hispanismo católico hasta el antiimperialismo.
Basta adentrarse en el reciente debate entablado en suplementos culturales dominicales, a partir de la afirmación de José Nun acerca de la necesidad de “volver a un nacionalismo sano” como solución a los problemas argentinos, para dar cuenta de la vigencia de esta lectura en la intelectualidad académica de nuestra país. Tónico revulsivo, semejante afirmación en boca de Nun provocó escozor en aquellas “almas bellas” poco afectas a ensuciar curriculums en arriesgadas especulaciones sobre tan desgarradoras temáticas.
Corriente político-cultural multiforme, pero parida a partir de un núcleo duro e unívoco de ideas-madres todas ellas reprobables y destinadas a ser abandonadas cual lastre por los sujetos políticos llamados a producir la purificación de la cultura política argentina, lo “nacional” dejó de ser objeto de vibrante debate por corrientes ideológicas o tradiciones políticas enfrentadas en disputa por su sentido (disputa de la que la ensayística de la segunda mitad de los ’50 en adelante supo dar cuenta en toda su extensión), para cristalizarse en referencia de un corpus de ideas rígidas, cuyas ocasionales diferencias representaban excrecencias o desviaciones del tronco común.
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Si el joven Gálvez fue el objeto de estudio de Roquie, que en sendos trabajos de principios de la década de los ’70 (no casualmente reeditados en los ’80 bajo el rótulo de “Autoritarismo y democracia”), le permitió realizar una lectura fundante de esta línea de análisis en torno al nacionalismo como emergente determinante, en sentido negativo, de la cultura política argentina en general; será el joven Gálvez el que nos permitirá, al menos, provocar un debate sobre afirmaciones tan rotundas.
Nos preguntamos como leer a Gálvez luego de su condena al desván de los trastos viejos, lúgubre reducto al que han sido empujado destellos del pensar argentino que no han logrado franquear los umbrales de lo políticamente correcto que la transición democrática impuso.
Convendría, para tamaña empresa, esto es, leer el Gálvez del Centenario, hacerse de la categoría de “invención”, para transfigurarla, es decir, ya no para denunciar férreos dispositivos de control social, no porque no los hubiera, sino porque la decidida búsqueda de lazos primarios de unidad para un conglomerado humano tan dinámico como heterogéneo, el de los “argentinos” del Centenario, puede ser aprehendido en sus contornos épicos, los de una epopeya cultural capaz de dotar de sentido transcendente y catalizador al avance arrollador del progreso indefinido.
Si este trabajo pretendiera acogerse a las normas de la monografía universitaria, con su entramado de referencias bibliográficas, contaría con una batería de citas abrumadoras, capaces de presentar al “otro Gálvez” del Centenario, no ya el de Roquie, que preanuncia unívocamente, y con adusta rigidez, el nacionalismo restaurador de “La Nueva República”.
Pero este contrapunto de cita contra cita arrojaría una sola certeza: que la selección de citas. el resaltado de textos y anécdotas vitales, forman parte de una opción, siempre política, reflejo de una disputa en torno al sentido que solo podrá ser dirimida, si cabe el término, en el ávido de respuestas acabadas, con la lectura de las fuentes originales.
Bien vale esta afirmación, al parecer rayana con el sentido común más simple, pero alejada del sentido común universitario más complejo, tan amigo de los “últimos estudios sobre” pero tan alejado del hálito vital que emana de los textos originarios, aunque más no sea bajo la ascética figura de “objetos de estudio”.
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Este es un intento entonces, de bosquejar un plan de lectura de las obras del joven Gálvez, en el período que se abre con la publicación de “El diario de Gabriel Quiroga” (1910), continúa con “El solar de la raza”(1912) y finaliza con la publicación de “La inseguridad en la vida obrera. Informe sobre el paro forzoso” (1913).
La aparición de algunas características que serán recurrentes en su obra posterior deben ser comprendidas no como un sustrato acabado y definido, sino como punto de partida de una búsqueda. Asimismo, aquel punto de partida, se construye a partir de posicionamientos que no pueden señalarse como unívocos: del estilo literario (él mismo se define como literato) con el que analiza la realidad que lo circunda, subyacen posicionamientos que algunos autores no dudan de calificar de “ambiguos”, y que nosotros señalaremos como grandes interrogantes abiertos sin pretensiones de convertirse en afirmaciones doctrinarias, al menos en el período que nos proponemos analizar.
Dos de estas obras (“El diario de Gabriel Quiroga” y “El solar de la raza”) pueden entenderse como el puntapié inicial de una búsqueda: la de una identidad nacional diluida en la vida material de la Argentina del “ganado y las mieses”, las grandes urbes y la inmigración creciente. Sí la primera de ellas, “El diario de Gabriel Quiroga”, expresa el planteo del problema y la aproximación primera de Gálvez, o en este caso de su alter ego Gabriel Quiroga, a esta búsqueda; la segunda, “El solar de la raza”, es el encuentro con algunas respuestas provisorias, reflejos de la experiencia vital galveziana en su viaje al viejo mundo, en particular a España.
La impronta en aquella obra de su labor como inspector de Enseñanza Secundaria y Normal (que consistió en viajar por las provincias del norte argentino en el período que va de 1907 a 1909) es explicita. Las inquietudes y reflexiones que Gálvez vuelca en “El diario...”, pueden, en parte, señalarse como inspiradas por su trajinar incesante por las provincias del interior profundo del país, región que hasta allí le había sido ajena, siendo él un hijo de litoral instalado en la capital del país.
Este es el marco donde comienza su búsqueda, búsqueda doble, en la medida que, no sólo mira al interior de la nación a la que intenta definir a partir de su sustrato original, si no que, paralelamente, se desenvuelve en la recuperación de convicciones íntimas del autor, olvidadas provisoriamente en el fluir de la vida bohemia de la ciudad cosmopolita.
Su vuelta a la fe cristiana corresponde al mismo período, tal es así que en la introducción al diario de Quiroga, cuando realiza una semblanza de su alter ego, que no es más que una descripción en clave de confesión de su propio derrotero de los años anteriores, finaliza en el refugio que le brinda el catolicismo: “Amó todas las ideas de su tiempo y apenas una doctrina lo convencía cuando ya la abandonaba por otra. En menos de cuatro años fue sucesivamente tolstoiano, socialista, anarquista, nietzschista, neomístico y católico.”
Los viajes de Gabriel Quiroga por el interior del país, lo alejan de la vida, y las ideas, de la ciudad puerto, y lo acercan a valores trascendentes que, resguardados del avance arrollador del progreso, sobreviven aún en los pueblos de provincia. El interior profundo expresa entonces las tradiciones nacionales, que la ciudad puerto y el litoral parecen haber olvidado en su ascenso económico y en su crecimiento demográfico acelerado, fundamentalmente, a partir de la inmigración.
Aquella “lucha heroica contra el ambiente materialista y descreído, extranjerizante y despreciador de lo argentino, indiferente hacia los valores intelectuales y espirituales” llevada adelante desde la generación de Ideas (y descripta años después en su novela “El mal metafísico”), encuentra entonces en la vida de las capitales provinciales, en la tradición incólume de las aldeas de la “patria vieja”, aun no avasalladas por el avance del progreso, un bastión resistente pleno de un espiritualismo profundo.
Y si para Gálvez “el interior ha quedado reducido en su tremenda lucha contra el cosmopolitismo de las comarcas litorales a conservar los últimos restos de la vieja alma nacional.”, esta contradicción se reproduce en su provincia adoptiva, en el contrapunto entre la Santa Fe de larga tradición histórica, y la Rosario dinámica y portuaria. Así Gálvez describe el corte que produjo la inmigración de las últimas décadas del siglo XIX, entre la “pampa gringa” y el interior precapitalista, dando cuenta de una frontera sutil, expresión de la fractura del país a partir del sur de las provincias de Córdoba y Santa Fe.
Si los hombres, como sostiene, son sólo el producto del medio social, el río, y fundamentalmente, el puerto, abierto a las novedades del mundo, habrían transformado al habitante del litoral y de la provincia de Buenos Aires. El conflicto expresado en los “tipos ideales” Rosario y Santa Fe, emergentes de la contradicción entre el interior profundo y el litoral, en última instancia, podría asimilarse, además del peso del aluvión inmigratorio, a la fractura al interior de los sectores dominantes del proceso abierto por la “generación del ‘80”.
Ahora bien, una lectura fácil de esta contradicción, implicaría inscribir al “Diario de Gabriel Quiroga”, en la emergencia de una visión puramente reaccionaria, reflejo lineal del conflicto intra-oligárquico, expresado a través de una propuesta de regresión a formas pre-capitalistas. Sin embargo, aquí y allá, junto a la apelación a la tradición, en su primer ensayo político, Manuel Gálvez, propugna, no una vuelta al pasado, sino, en lo que podemos anunciar como hipótesis para nuestro plan de lectura, una modernidad alternativa.
Progreso y tradición nacional no aparecen necesariamente como categorías antagónicas, y a pesar de su “ambigüedad” característica, Gálvez arriesga definiciones que pueden ser interpretadas como punto de partida de un programa político para la época: “Reconquistemos la vida espiritual del país, por la educación de los ciudadanos, el estudio de nuestra alma colectiva y la sugestión de los viejos ideales. Y si tal conseguimos, los hombres de las actuales generaciones habremos realizado, sobre el prodigio de las fábricas y las cosechas, el milagro de nuestro renacimiento nacional.”
Estas afirmaciones no intentan desconocer la fractura, que de hecho señalamos con anterioridad, entre los dos países que Gálvez, presiente, se encuentran y confrontan en el cruce entre norte y sur de su provincia de adopción; sin embargo, la pertenencia de su familia a una de las viejas oligarquías provinciales que Roca pone detrás de su proyecto, no es un dato menor, en la medida que la mismas fueron socias subalternas, pero socias al fin, del proyecto del ’80. Aún la retirada de la familia Gálvez del poder político, no nos habilita a afirmar que la misma dejara de pertenecer a un estrato social con firmes lazos con el proyecto modernizador en marcha, más allá de su adhesión circunstancial al gobierno de turno.
Valga esta digresión, para aprehender en su complejidad la emergencia del “nacionalismo del centenario”, donde indudablemente el factor geográfico expresado en la contradicción litoral – interior habrá de cumplir un rol (reflejado en la procedencia de la mayoría de los intelectuales que formaron parte de este proceso), pero no cómo determinante único y definitivo, equiparable en sus términos a los de modernidad - antimodernidad.
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Igual complejidad debería asumir el análisis de la visión de Gálvez sobre la inmigración en el “Diario de Gabriel Quiroga” y en “El solar de la raza”, para llegar a una compresión cabal del rol que le asigna.
Pese el anatema de xenófobo con el que Roquié adorna la obra del joven Gálvez, aún en su apelación a la integración compulsiva, su visión sobre los desafíos que impone la inmigración en aquel momento, no distan demasiado de las posiciones asumidas, y sostenidas en la práctica, por el “nacionalismo oficial” de la época, si entendemos al mismo como el cuerpo de doctrinas sostenidas desde el Estado argentino, que promovían acciones homogeneizadoras tendientes a integrar a la masa de inmigrantes a la sociedad nacional.
“En la hora presente, gobernar es argentinizar” propone Gálvez, en un planteo que bien podría resumir el espíritu de las políticas de Estado del Ramos Mejía funcionario del área de educación, el de la pedagogía cívica del nacionalismo de Estado; o el no tan lejano Lugones del centenario, este Lugones que no es ya el de la Montaña, ni aún el de la “Hora de la Espada”, sino el que remite inmediatamente al nacionalismo de estado de primera década del siglo XX, teñido de todos los valores del conservadurimo-liberal de la clase dominante.
Este ultimo, en uno de los capítulos de su libro Didáctica, dedicado a la educación patriótica (y a diferencia de Gálvez, o de Rojas, donde, por distintas vías, la idea comunidad nacional esta teñida de esencialismo, ligada a fundamentos trascendentes), intenta desustancializar la idea de nación, reduciéndola a una religión cívica plausible de ser transmitida, sutil operación que nos remite inmediatamente al Renán de “Que es una nación”.
Sin embargo, recorridos disímiles conducen a conclusiones parejas. Así, en el mismo Rojas la educación adquiere centralidad en relación al proceso inmigratorio. Si “La restauración nacionalista” resulta una crítica feroz al cosmopolitismo imperante en las clases dominantes, y una propuesta de regeneración a través de la educación, en su libro siguiente “El blasón de plata”, resuelve este choque, entre el avance del progreso y el pasado nacional, a través de la idea de “indianismo”, idea que está definida por el espíritu de la tierra, es decir el reconocimiento de factores que modelaban un instinto territorial y un espíritu nacional. Es decir el reconocimiento de un espíritu de la tierra que habría moldeado uniformemente a los diversos grupos humanos que poblaron el territorio nacional.
La respuesta de Rojas ante la inmigración, fuertemente asimilacionista, y enmarcada en la integración de los inmigrantes a un pasado que los preexiste, se repite en el Gálvez de “El solar de la raza”, recorrido hacia los orígenes comunes de una patria, que cómo tributo al bienestar otorgado a los recienvenidos, sólo exigirá “el olvido de todas las patrias”.
Ya en “El diario...”, la asimilación del inmigrante (“fusión de razas” dirá Quiroga), también es producto de una gesta pedagógica, que, sin embargo, excede el nacionalismo de formas propuesto por el “nacionalismo oficial”: “...nada tiene de común con la divertida oratoria de las fiestas patrias ni con esa megalomanía nacional que vive en la ilusión de un grandeza estupenda.”
Dirá Quiroga en obvia crítica a la autocomplacencia de las clases dominantes en el marco de las fiestas del Centenario: “Los heraldos de nuestra grandeza proclamarán a todos los mundos, en ediciones fabulosas, virtudes y opulencias de esta tierra. Yo, más sincero que tales empresarios de gloria, me limito, en mi edición harto modesta, a decir a toda la verdad que sé.”
Una vez tomada la suficiente distancia del clima de optimismo de la época, Gálvez, propone ir más allá de la retórica patriótica vacía y de la apelación a las formas. El programa pedagógico para la nacionalización, no sólo del extranjero, sino también del nativo cosmopolita, deberá exceder entonces la enseñanza formal, y se extenderá a campos como el de la religión, la creación literaria, y aún la acción político – militar.
La cuestión inmigratoria reaparece en articulación con la problemática obrera en “La inseguridad en la vida obrera.”, informe, que a la manera de Ricardo Rojas y su “Restauración nacionalista”, nace producto de su participación con mandato del Ministerio del Interior de la Nación, en la Conferencia Internacional contra el paro forzoso, realizada en París en 1910.
Una breve introducción, que puede ser leída cual manifiesto obrerista, en el que brega por la intervención del Estado en la materia y rescata a los sindicatos en su rol en torno a la seguridad social, precede extensas páginas dispensadas en la descripción minuciosa de las legislaciones obreras de los países de Europa. Curiosas páginas olvidadas, las inquietudes de Gálvez se inscriben en la recurrente denuncia de los males propios de la vida moderna, con punto de partida en su tesis doctoral como estudiante de Derecho, que abordaba la “trata de blancas” y sus consecuencias sociales. En su tono y en sus formas, el texto denota un franco interés, basado, no en cálculos exclusivamente policiales, es decir apuestas al equilibrio necesario para la paz social, sino fundamentalmente producto de la recurrente inquietud en torno a la unidad cultural del conglomerado humano que poblaba el territorio argentino.
En adelante, propone el Gálvez legislador social, la integración del inmigrante deberá ser producto del avance del bienestar material y de la seguridad social, de la “vida segura”, única garantía de alcance del ocio necesario para el goce de los frutos de la cultura, es decir de la tradición nacional.
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Mayor repercusión que aquel informe, de reducida edición, y que “El Diario de Gabriel Quiroga”, del que se editaron 500 ejemplares que tardaron varios meses en agotarse, habría de tener “El solar de la raza”, ensayo en el que Gálvez proponía echar una mirada halagadora para con la tradición hispánica, reflejando su experiencia vital a través de sus viajes por el interior español.
No ignoraba Gálvez lo polémico de la apuesta, en presencia de una clase dominante que había construido su ideario en abierta oposición a aquella tradición, identificada con el período colonial.
Vale aquí una digresión. El hispanismo sostenido por Gálvez en aquel momento, nada tiene que ver con la posición integrista con amplia difusión en el nacionalismo católico de los años ’30, ni preanuncia necesariamente la futura adhesión del autor a algunos aspectos de la misma. Más aún, dan cuenta de ello los autores que funcionan como referentes en esta “vuelta a España”: Unamuno, Ganivet, y hasta Ramiro de Maeztu, que aún no es el de “Defensa de la hispanidad”.
Una vez más, el mismo posterior derrotero galveziano, habilitaría a lecturas reduccionistas, colocando su obras iniciales en fundantes de aquella tradición, y en particular, a “El solar de la raza”, como expresión de un proto-hispanismo reaccionario del que habrían de abrevar los nacionalistas católicos de la década del treinta.
Huelga precisar que el mismo responderá a un proceso político donde se entremezclarán la situación política local, y las disensiones en torno al mapa político-ideológico europeo, una vez afianzada la Revolución Rusa y en pleno ascenso de regímenes que se proponían como frenos a su desarrollo en los países del viejo continente. A partir de allí, la idea de hispanismo habrá de asociarse con las posiciones políticas que bregaban por un retorno a la España Imperial, como dechado de virtudes morales y modelo inmutable, e imitable, de gobierno de las cosa pública.
Lejos se encontraba la mirada del joven Gálvez de aquel ideario. La apelación a España, respondía en él a la misma búsqueda de lazos identitarios previos al avance inmigratorio, de una identidad nacional diluida en el aluvión “descaracterizador”.
¿Pero cuales eran las fuentes de aquel “carácter” nacional, relegado al interior del país, que había intentado describir en “El Diario de Gabriel Quiroga” ? España sin duda. He aquí el papel del espiritualismo español: el de fuente originaria cuyo peligroso olvido habría abierto las puertas al materialismo como valor supremo en el cuerpo social.
La influencia del arielismo se hace patente en “El solar de la raza”, la idea de la peligrosa escisión entre economía y cultura, propia de la vida moderna (civilización y cultura había sostenido Gálvez en el “Diario de ...” ) que propugna Rodó en su obra, reaparece aquí con fuerza, aunque no necesariamente como expresión de un dualismo irreconciliable.
El espiritualismo español ocupa entonces el lugar de la tradición cultural olvidada en desmedro de valores propios de otras culturas. Si volvemos a leer esto a la luz del arielismo, podríamos inferir que la guerra en la que el mundo hispano había perdido, frente al sajón, una batalla en el plano militar en la Cuba del ’98, se seguía sosteniendo esta vez en el plano de la disputa por la preeminencia de los valores inherentes a una u otra cultura.
La derrota española en Cuba, en 1898, no sólo significó el fin del otrora invencible Imperio español en América, sino, fundamentalmente, la percepción por parte de la intelectualidad española del período de encontrarse frente a un cambio epocal, a una fractura que anunciaba, o la decadencia definitiva de España, o su resurgir a partir de una epopeya regeneracionista.
Los ecos de la derrota, las imágenes del naufragio, llegaban a las costas del Río de la Plata; y si la Argentina del Centenario no parecía ofrecer, por lo menos en la visión autocomplaciente de las elites gobernantes, motivos que auguraran similar destino para un futuro cercano, la incertidumbre de estos jóvenes escritores encontraba una analogía posible entre estas dos realidades. Gálvez reconocía aquella influencia, un espejo donde mirarse para aquellos que se proponían “espiritualizar al país” a través de una batalla cultural.
La introspección, la reflexión sobre el origen, la búsqueda de una “psicología nacional” particular, de un sustrato único cuya revelación hiciera las veces de convocatoria a reagrupar las fuerzas dispersas de la nacionalidad, era el lei motiv compartido por aquellas dos generaciones a uno y otro lado del atlántico.
La “inquietud” será la seña en el orillo de un época, entendida por Gálvez como la expresión del malestar propio de un período de transición.
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Respuestas diferentes a un mismo fenómeno, producto del avance de las fuerzas productivas frente a formas de vida preexistentes, en la emergencia sutil del recurrente debate entre comunidad y sociedad. El lazo de unidad en la reflexión inaugural de una generación, sin lugar a dudas, fue la pregunta sobre la comunidad nacional, la reflexión sobre los lazos que unían a un conglomerado humano tan heterogéneo como el de la Argentina de aquel entonces, que, fundamentalmente a partir de la última década del siglo 19, había poblado estas tierras.
Podemos decir que el punto de partida de estas reflexiones comunes es la sarmientina expresión: “Argentinos, hasta donde y desde cuando”, es decir, el último sarmiento, aquel que en “Conflicto y armonía de las razas en América”, se permite dudar sobre el carácter, los alcances y las consecuencias del proyecto de la generación del ’37. Precisamente: ¿habían servido los inmigrantes al proyecto de pedagogía cívica de aquella generación?. Sí para Sarmiento esto estaba en duda, para estos jóvenes esto se hacía más patente aún en los años anteriores al centenario, en la medida que la inmensa mayoría de los inmigrantes no se nacionalizaba, es decir no participaba de la vida cívica, a la que alguna vez habían estados llamados a redimir a través de su práctica y sus costumbres.
Pero ante la crudeza de algunas reflexiones en torno a la cuestión, hemos señalado la necesidad de no caer en una análisis simplista que lo reduzca a un grito de alarma, expresión de carácter clasista y reaccionario frente a la transformaciones en marcha.
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El Gálvez del Centenario realiza el anuncio de una invariante que atraviesa su obra: la denuncia del cosmopolitismo, en principio y sin mayores precisiones, de la sociedad de su época, luego, de sus clases dominantes afectadas por el “mal de Europa”, enfermedad que aqueja a los torturados personajes de su novela “Hombres en soledad”.
Despunta asimismo, una recurrente y franca inquietud por la cuestión social. Cuando esta última, en el desarrollo de su obra intelectual y sus opciones políticas posteriores, consigue escapar de la pátina de nuda condena moral con el que apostrofa las consecuencias sociales de la vida moderna, y se articula con la denuncia de un cosmopolitismo, ya no exclusivamente en sus formas y excrecencias culturales, sino como producto de una estructura económica dependiente, se traduce en adhesión ocasional a las políticas de los grandes movimientos populares que viera emerger el siglo veinte argentino. La polémica con Julio Irazusta sobre la política obrera e internacional de Irigoyen; la biografía, no exenta de admiración, de este último que su pluma legara a la historiografía argentina; y su defensa en clave cuasi forjista de un ascendente coronel Perón, reflejan fracturas con el imaginario y el sentido común de su círculo social y familiar más cercano, que más de una vez le valieran amargos reproches.
Cuando estos destellos del ideario galveziano languidecen, abre plano al fantasma del reclamo, ya no del orden justo, sino del orden a secas, que lo atraerá al reducto de los cultores del nacionalismo restaurador y el integrismo católico, con quienes cruzará caminos y expectativas en sendas jornadas setembrinas: las del ’30 y del ’55. De ello quedan como más fiel testimonio, las páginas asumidamente reaccionarias que desplegara en La Nación de los años treinta, recopiladas luego bajo el título de “Este pueblo necesita”, quizás la única obra declaradamente política con pretensiones doctrinarias del autor.
Este último Gálvez será el que se complacerá en caracterizar Ignacio B. Anzoátegui en su “Manuel Gálvez”, recia semblanza inspirada en el intento de inscribir, de una vez y para siempre, su figura en el panteón de los ”restauradores” sin tachas. Similar objetivo perseguirán, con otros móviles, pero seguramente con menos sentido del humor, los trabajos académicos inspirados en los estudios de Roquie sobre la materia.
El otro Gálvez, el “incómodo”, el que escapa a la clasificación inmediata, no tuvo su postrer semblanza, salvo notas dispersas de las que vale la pena rescatar las que le dedicaran Juan José Hernández Arregui en “Imperialismo y cultura”, y Jorge Abelardo Ramos en un texto que hizo las veces de prólogo de la edición Eudeba 1973 de “Vida de Hipólito Irigoyen”, una única página en la que logra intuir el espesor y la complejidad de una obra y una historia de vida, lo que plumas menos elegantes caracterizarían como contradicciones irresolubles del itinerario galveziano.
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Nos hallamos finalmente, frente a la imposibilidad manifiesta de analizar su biografía (frente a otras biografías más amables, pero quizás por ello menos interesantes), en términos de “evolución/involución”, cual si la argamaza vital con que se fundan las ideas y su derrotero pudieran medirse con la precisión, el fluir y el sentido unívoco de las agujas de un reloj.
En tren de paralelos preferimos imaginar un espejo astillado, en el que las piezas adquieren disímiles disposiciones, y donde el fluir del tiempo no implica necesariamente abandono, sino superposición de ideas y opciones pasadas. Y si hemos hecho referencia a varios Gálvez, fue bajo aquel espíritu. Esta incomodidad que sus jóvenes ensayos presentan al oficio del clasificador, se vuelve recurrente en el desarrollo de su obra posterior. Porque en ultima instancia, su Irigoyen puede ser leído como el lider providencial que los “ tas” vernáculos no supieron (o no quisieron) intuir a tiempo; y su Perón (previo a la quema de las iglesias), el Juan B. Justo con mayor vocación nacional que reclamaba en su juventud, y que llega para fundar un “socialismo al uso de los criollos”.
El joven Gálvez preanunciará entonces un acendrado nacionalismo cultural, verdadera invariante de su profusa obra, que la sobrevolará, más allá (pero también en íntima relación) de las contingencias políticas y las opciones estéticas que marcaran su experiencia vital.
Eduardo Toniolli
edutoniolli@arnet.com.ar
Nov. 2003
Comentarios (29)
Ya está el blog listado en Bitacoras.com ;)
Puedes configurar MT para hacer ping y avisar así de tus actualizaciones a través de nuestra página: http://www.bitacoras.com/directorio/ping_movabletype.php
Gracias por el link, hemos cambiado pastilla :)
Publicado por Raquel | Febrero 8, 2004 9:35 PM
Publicado el Febrero 8, 2004 21:35
Oscar Portela
LAS NUEVAS FORMAS DEL TOTALITARISMO CULTURAL
¿Que es bien, que es cultura, que es arte, que es industria?
Con seguridad la organización política de la helade ignoraba lo que significa en la semántica “post-post-moderna” el termino “ Industria y Administración de Bienes Culturales”: la noción de bien se asociaba desde el punto de vista platónico con el de verdad y este con el de belleza: “ la verdad no es sino reflejo de la belleza”, apotegma que la tardo modernidad ignora olímpicamente : el trípode platónico iba a determinar la noción de justicia y de felicidad sobre la cual reposa la ética aristotélica, aún más ignorada por la época que nos toca vivir: ¿debemos preguntarnos ahora nuevamente que es un "bien" desde el punto de vista del valor? .
Para el hombre de la organización técnica de la producción planetaria, es el artefacto de consumo que “garantiza racionalmente” la previsibilidad y estabilidad de las políticas de consumo de una complicada ortopedia que incluye – luego de la revolución industrial – fundamentalmente a la revolución de los medios de comunicación: el arte pasa a ser “mercancía” valorada según las alzas y bajas de los mercados, incluyendo en estos la alimentación , el turismo, la investigación tecnológica, la gastronomía y un campo indeliminatable de objetos de consumo, en la cual se borran las diferencias entre “esencia del arte” y cultura.
Pero el mercado de bienes cuya administración consiste en la producción cada día mayor de objetos considerados “bienes de consumo” tabulan con las mismas medidas y solo según los parámetros del mercado, así una Edición de los clásicos del teatro griego llevados a la pantalla o la televisión pertenecen al mismo ambito que un partido de fútbol, olvidando que el texto griego pertenecía como tal "bien" al concepto de “Paideia” que sostenía el concepto del arte griego como normativa de “educación”: la idea de "bien" queda entonces “indeterminada y en consecuencia “in-definida” en tanto pertenezca solo al ámbito de lo que según las demandas impuestas por el consumo debe atenerse a primitivas leyes reflexologicas.
Arte y Cultura
Francis Jamenson vuelve a poner en evidencia el corte entre “arte y cultura”, no resuelto ni por vía de mediación dialéctica entre vida social y cultura, pues, sin adentrarnos en abismos ontológicos, la gran literatura Europea o parte de ella, tardo a veces – el caso paradigmático de Holderlin – ciento cincuenta años para integrar el mercado de valores bursátiles de las grandes editoriales del mundo: éste ejemplo pues para la literatura Europea de fines de siglo XIX tanto como para las otras arte
( Van Gogh, Camilla Claudel, y muchísimos más) que luego de décadas movieron el marcado de cotizaciones de remates de obras de arte en millones de dólares o en la actualidad de Euros: la contradicción se agudiza cuando nos preguntamos acerca de que es el arte: ¿son “lo mismo” Andy Wharol que Orson Welles más Matisse?.
La respuesta de los mercados y de ciertos teóricos no se hace esperar : es aquello que desde el punto de vista de la “industria” puede atraer la atención del gran publico y a la vez producir suficiente dinero para permitir la mega corporaciones que dirigen la industria cultural, contribuir al fisco con cuantiosas retenciones impositivas: esto y no otra cosa constituye una industria que merezca el nombre de tal : si el consumo de “bienes culturales” desde el video -porno a los video-games son equivalentes al remate de un Turner en Sotebish todo cabe un una misma estantería: tanto el Rey Lear como Homero Simpson, una novela de Willian Faulkner – que logró vender dos mil ejemplares de su primer titulo antes de que se le otorgara el Nóbel - o “El Silencio” de Bergman estrenada en Nueva York en un cine “porno”, como las filmaciones digitalizadas de escenas de prostitución infantil que mueven en el mercado millones de dólares.
La industria tiene un solo parámetro: se expande o se contrae, cotiza o no, es taquilla o no. No existen políticas de Estado que puedan revertir este dilema fijado aún más por la creciente estratificación económica y “cultural” que componen nuestra sociedad.
Alemania invierte euros en subsidiar su industria cinematográfica: 170 películas al año,
de las cuales de distribuyen veinte sin grandes ganancias : Estados Unidos – vía adecuados sistemas de producción, distribución y marketing – invierte en una filme de acción doscientos diez millones de dólares- y recauda quinientos cincuenta millones de dólares en taquilla ( un promedio de siete mil millones de dólares de total de taquilla por año) con un total de consumo e “bienes culturales “ de alrededor de cincuenta mil millones de dólares anuales.
Más del 60 por ciento del consumo de “bienes culturales del planeta” se fagocitan los mercados de los países del llamado primer mundo. Solo Londres recauda siete mil millones de Euros anuales en remates de Obras de Arte en un mundo donde una torta de milhoja imitando la Torre Eiffel puede dar ganancias en el mercado – si no equivalente- al costo del “El Pensador de Rodin”.
La escritora más traducida a todas las lenguas es la señora Ágata Christie y el “boom” de las últimas décadas el fabulario de Harry Potter , los muñecos terroríficos, o el cine de artes marciales. Todo indica que una Nueva Forma de Imperialismo, el Cultural, es aquel sobre el cual pivotea re-direccionado, la red de comunicaciones con la cual se domestican los mercados marginales, se producen nuevas formas de alienación y – vía transculturalización- y se domina políticamente a los países marginales. Como subsidiar los “mercados internos de cultura” si estas medidas son absurdamente ineficaces incluso para Europa, significa que aún debemos esperar que un nuevo Colón descubra el modo de restaurar vía quiasmo , (ruptura) la diferencia abismal entre el “bien artístico” y el bien cultural como valor propuesto como paradigma de nuestra tardo-modernidad.
Oscar Portela
Abril 2006. Ctes. Argentina
Oscar Portela, nacido en la provincia de Corrientes ( República Argentina) el 5/13/50, es considerado hoy por las más importantes voces de la literatura de su país, como una de las más potentes voces de la poesía y el pensamiento latinoamericano. Administrador Cultural, ha ocupado importantes funciones en su provincia y ha integrado por dos periodos consecutivos la Comisión Directiva de la Sociedad de Escritores de la Argentina, presidente de la misma entidad en su Provincia, Director de revistas como Tiempo y Signos, entre otras, es y a sido Asesor de Cultura de la Honorable Legislatura de la Provincia de Corrientes. Doce títulos de su obra poética editadas (Senderos en el Bosque, Los Nuevos Asilos, Memorial de Corrientes, La Memoria de Láquesis, etc), y obras ensayísticas en las que se ocupa preferentemente del pensamiento filosófico contemporáneo, (Nietzsche sonámbulo del día), le han valido la consideración de importantes pensadores de su país.
Publicado por Oscar Portela | Septiembre 14, 2006 2:52 AM
Publicado el Septiembre 14, 2006 02:52
Informe de Oscar Portela
por Contanza Larguía
Miedo en la Argentina: El poder y los medios
Columnistas: Avanza como la \marea negra\: desasociego, incertidumbre, miedo: corrupción estructural, mafias, coimas , persecuciones: este es el modelo actual de la Democracia Argentina :algunos lo ven y no lo dice,
otros acompañan, los menos se rebelan. ¿ Que hace usted?.
Oscar Portela/ Poeta. pensador, periodista
La COIMA del siglo . En \"Telenoche Investiga\": Lo que no lo vas a ver, por Contanza Larguía.
Mi nombre es Constanza Larguía, y hasta la semana pasada trabajé en la producción de Telenoche Investiga. Estuve asignada, junto con otros tres productores, a la investigación de una denuncia sobre coimas que las empresas a las que les pesificaron sus deudas le pagaron a funcionarios del Gobierno.
Durante nuestro trabajo encontramos pruebas de que el 12 de enero, por gestiones del Ministro de la Producción, José Ignacio de Mendiguren, el Presidente Duhalde, junto con el Ministro Remes Lenicov y el Jefe de Gabinete Capitanich se reunieron en secreto con varios grandes empresarios. Los empresarios reclamaron que se pesificaran todas las deudas, y no las menores a 100.000 dólares (como era el proyecto original).
El Presidente Duhalde -según contó uno de los presentes en esa reunión- dijo que eso sería posible si los empresarios (a los que se les licuaría una deuda de más de 60.000 millones de dólares en conjunto) hacían una
contribución para la \'caja\' política. Esa colaboración debía ser de 500 millones de dólares, en esa divisa y en efectivo. Si no, no habría pesificación de deudas.
Los empresarios presentes se asombraron por lo escandaloso de la cifra, pero en su gran mayoría aceptaron pagar. En nuestra investigación también determinamos el mecanismo por el cual los empresarios están consiguiendo los billetes de dólar para hacer los pagos. En su gran mayoría, están trayendo las divisas del exterior, vendiéndolas en el mercado libre y luego comprando dólares en el Banco Central (que los vende a un precio menor al de plaza, para regular el mercado). De esta manera, se ahorran un buen dinero. El problema es que, para vender esos dólares, el Central obligó a los bancos a entregar los depósitos de los ahorristas.
Según se supo, 200 millones fueron distribuídos entre diputados y senadores, para que aprueben todas las normas que fueran necesarias para la \'pesificación\'; 75 fueron para Remes y su equipo; 75 para Mendiguren por sus gestiones; 25 para Capitanich; y el resto para Duhalde.
Uno de los empresarios que se negó a esta contribución\' fue Gregorio Pérez Companc, al que en estos momentos lo está investigando la DGI para extorsionarlo y obligarlo a permanecer callado sobre este episodio.
Cuando el equipo en el que trabajaba presentó sus conclusiones, el 15 de febrero, el productor general de Telenoche Investiga, Roberto Mayo, nos felicitó por el rigor periodístico de la investigación, y nos prometió poner al aire el trabajo en la primera emisión del ciclo
2002.
Sin embargo, una semana después, a todos los integrantes del equipo de nvestigación nos informaron que nuestros contratos estaban rescindidos por \'razones presupuestarias\'.
Desde ese entonces, todos los integrantes del equipo recibimos llamados telefónicos en los cuales nos advertían que debíamos olvidarnos de todo. Tenemos miedo y yo, personalmente, estoy pensando en irme del país.
Sin embargo, creo que esto es algo que todos los argentinos deberían saber, para que algún día podamos tener un país más honesto.
Constanza Larguía
D.N.I.: 24.228.011.-
Publicado por Oscar Portela | Septiembre 17, 2006 8:51 PM
Publicado el Septiembre 17, 2006 20:51
El Gras de Posse, por Oscar Portela
Penosísimo intento de exculpar a un cínico \"neo-humanista\" de sus inciminatorios fantasmas y peor citar a Adorno, el de mi querido y admirado amigo Abel Posse -Gras un xenófobo perseguidor de Heidegger (testimonios de Horkeimer) que trataba de invalidar la poesía - que nada tiene que ver con lo \"bello\" y menos con el \"alma bella\" hegeliana, como dieron testimonios en nuestra época las tragedias de Trakl y Celan entre muchas.
Me extraña de mi amigo Abel siempre tan sutil, que crea en la \"resurrección\" de las \"humanitas\". Su cultura no lo permitiría. Gras y los que como él dignificaron la moral de su pueblo fueron los encargados de exonerar a Heidegger del servicio del \"saber\" y predicar un progresismo ético Light erigiéndose en jueces y fiscales de otros en nombre de quienes? ¿De una Democracia que actualizó hasta nuestros días las leyes de “excepcionalidad” aplicadas por Hitler a partir de la “Teológía Política” – (Suárez, Schmidt, Gramsci)! sin lograr desatar el nudo gordiano de una visión mafiniestámente maniquea de la historia.
No se trata como interpreta Posse de aquel niño que se negaba a crecer\" (el propio Gras): por el contrario se trata de una acusación de Gras contra su Alemania, la misma que realizó en sus cuadernos de viaje cuando en China se preguntó en forma sofística \" que sería del mundo con mil millones de alemanes\". ¿Que sería del compromiso cívico del escritor con mil millones de grasses?
¿Ese \"lengaguemet\" sartreano que justificó campos de concentración estalinianos? Perdón querido amigo pero creo que en esto has perdido el rumbo: se trata de la misma trampa que tu conocés y que viniendo de las izquierdas \"Light te acusaron de colaborar con la ESMA\": por ejemplo la Junta de Redacción de \"Diario de Poesía\" con los cuales nunca colaboré por apreció personal a ti y admiración a tu obra. Deja la palabra civil, como lo hiciste en tu maravillosa nota sobre Lugones, para éste, Unamuno, Camus, Carducci o el mismo Dante. A Gras - más allá de su retórica o sus planteos estéticos- le cabe enorme tal calificativo.
Y piensa en el Gras hombre. Como tu sabes mucho mejor que yo, fué un caballero como Junger el que ostentó honor y jamás mintió. Eso es todo lo que se le pide a un escritor y lee nuevamente en los \"Carnet\" de Camus su ensayo titulado, \"Porqué España Gabriel Marcel\". Aquí si esta el compromiso puro, sin mácula.
El mismo de Maurice Merleu-Ponty en otro ámbito o el de Derrida más cerca nuestro: yo escribo poesía, otros pintan, otros hacen buen cine (Schlondorf) del cual te recomiendo veas \"El noveno día\" , en referencia a las aporías ético- religiosas de un sacerdote que intenta ser sobornado por los nazis.
A mi personalmente poco me importan Gras y su obra. Sí su actitud de \" Inquisidor\" cuando se guardan tantos rencores y culpas en el corazón. Cuando Cohn Bendit tomó la Universidad de Berlín- su rector Adorno sufrió un ataque cardiovascular fatal-. Era ya tarde para admitir que esto fué lo previsto por Heidegger en el año 1933.
Durante ese mismo año \"el perro de Merskirt\" como llamó Gras a Heidegger dictaba en la campiña de Provenza las Conferencias de \"Le Thor\" invitado por un autentico resistente y un autentico patriota: el enorme poeta René. Entre los asistentotes cabían Agamben joven, A. Koiré, J. Whal, Jean Beaufret y pocos más. Era la forma en la que Heraklito invitaba a los extraños a penetrar en su cueva.
Te envió mis cariños como siempre. Oscar Portela
:shock:
Publicado por Oscar Portela | Octubre 1, 2006 3:52 PM
Publicado el Octubre 1, 2006 15:52
DE ESO NO SE HABLA,
Por OSCAR PORTELA
Para Jaime Serey
Norma Segades
y Estela Guedes.
EXORDIO
Camino por la veredas sucias y rotas con el cuidado que merecen mis años claudicando frente a esa luz macilenta que lo enturbia todo y el placer de decirme a mi mismo “Los Otros No Están”. Entregado a mis fantasías por minutos camino mirando hacia el suelo y las calmas veredas son las de un antiguo y nostalgioso pueblo. No hay nada nuevo bajo las estrellan que comienzan a titilar en un verano que viene y se va como todas las estaciones de un clima convertido en el laberinto de Dedalus. Tantos años de soledad no han conseguido hacer zozobrar mis ánimos de excombatiente. Pendo de la vida como una araña de su tela. Y como ella espero que los designios de la suerte aun caiga en mis trampas.
Concentrado no miro la nadería de una expectación que se asoma al vacío. De pronto desde la vereda opuesta el “chistido”: nada nuevo bajo las sombras indefenzas no inquietantes de la noche que entra silenciosa en sí mismo. Ellos están semi-escondidos por la sutil defensa que los árboles - cómplices siempre- los cuales logran interponer entre sus vidas y las de “ellos”, sombras, amparándolos de la poca luz que se derrama de los sucios focos de un pavimento carcomido por los años.
“¿Quienes son ellos?”. Parecen estar ahí desde siempre. Pobrecillos. No esperan nada. No esperan sino un viento que los arranque de cuajo de la cárcel de la vida. Entonces si esperan, aunque parezca contradictorio: la nada nadeante, el vacío del alcohol mezclado con las drogas y nada más. Ellos no son "chamanes" y no vuelan. Están lejos de" Don Juan" y toda mística ocultista.
RECUERDO QUE FUE AYER
Ayer con catedráticos hablamos de la lectura – ¡¡¡ todavía hablan del sujeto!!!! – de la inclusión de los excluidos de un orden social injusto, de la fealdad de la vida, de la comunicación y las estrategias que un texto ofrece a los expósitos de la deriva metafísica, para alentar sus deseos imaginarios de vida, fascinantes Asilos de esta orfandad de todo orden que reposa en la ciega fe en la razón instrumental.
Las antiguas éticas, las religiones, el desorden agonal de una sociedad con ordenadores
técnicos que operan sobre sus cuerpos y sus pulsiones, todo lo que concierna al orden de lo real les es “ajeno”. El mundo es vasto y cada día más ajeno. O el mundo es cada día más pequeño y no pertenece sino a la necesidad de un doble olvido. Uno de ellos me llama con una seña desde el sillón en el cual antes se sentaban los ancianos.
Pobrecillos niños-ancianos. Ellos ignoran y así lo quieren todo lo que sucede a su alrededor. Ya vendrá el “paco” a salvarlos de la “nada”. Ningún Dios les dirige la palabra. Ningún Mahoma les exige inmolarse, ninguna utopía decide convertirlos en héroes, ningún Cristo les cura las llamas de un alma que se convierte en humo. Nadie les dice “levántense de sus tumbas” y caminen. Ningún Mao los “convierte en ejércitos” de un imposible imperio.
DEL ANCIANO (final)
Levanto la mirada. Son los mismos iconos de una sociedad que se disuelve. De un organismo que se disgrega lentamente bajo las bubas, la sífilis, el renacimiento de la lepra. La sociedad entera es un leprosario. Pero el viejo pierde la paciencia y antepone la impaciencia a la comprensión. Me escucho decir, mira "chico" yo soy un “viejo”. Si tu quieres hablar conmigo levántate y dime lo que quieres.
Es apenas un muchacho que apaga los terrores de la tierra baldía con alcohol y drogas. Viene hacia mí tambaleándose y con los ojos enrojecido de los tiempos muertos – aquel de un desierto que se expande y la arenilla invisible que se cuela a sus ojos por el espacio obstructor del nihilismo. Se edifican torres sí, ajenas al alma de los hombres. Casas inteligentes en las cuales apenas somos huéspedes atendidos por la moderna ingeniería robótica.
Sus imperativos llaman a la Riza de los Dioses más perversos. “Hielo, quiero hielo”. Ni tan siquiera sería útil para remar en una galera. Es un hijo de los tiempos de la errancia y no de la estancia. Nuevamente me oigo decir no “tengo nada”. ¿El hombre más feo mató a Dios? ¿Pues quien ha ocupado su lugar? ¿Acaso este simulacro de "hombre" liberado para la “nada nadeante”? “El grito”- enmudecido en la garganta”de “El eclipse”, “La noche”, los famosos tiempos muertos de Antonioni y el silencio de Dios,no su Ira. Bergman triunfando sobre Dreyer. Y la verdadera vida siempre ausente.
EL HOMBRE SIN ATRIBUTOS
“Se que la carne es triste y todo libro he leído”/ “porque todo sol es cruel y toda luna triste”.
¿Existe algo nuevo bajo las estrellas de esta noche de septiembreen un Corrientesdondecomienza “Latinoamérica?. “ Lo mismo “ – la pobreza del mortal arrojado a su condición de siervo, lejos de la grandeza inicial de su destino. Lo Mismo manifestándose en la infinita metamorfosis de lo inicial que marca la “La Zona” donde "nada es nadie y nadie es nada" como apuntaba certeramente Tarkovsky. Derechos humanos. ¿Pero que es eso de lo humano? Pobreza siempre. Solo pobreza del lenguaje. Pobreza del lenguaje seco como un río y de la palabra que se aleja. De los interrogantes que mueren de inanición y de la infinita graci de esa plegariadel "preguntar" para la que habíamos venido a éste mundo.
Oscar Portela- 30 de septiembre del 2006.
Publicado por Oscar Portela | Octubre 2, 2006 12:28 AM
Publicado el Octubre 2, 2006 00:28
ARGENTINA ESTA DESAPARECIENDO
Por Oscar Portela
Los Fundadores dirían que fue solo un sueño. García Márquez afirma en las páginas finales de “El General En Su Laberinto” que mientras se empeñaba en liberar un Estado, el anterior estaba viviendo ya los retablillos de una guerra civil y así fue.
Para nuestro enemigo “exterior”, los Estados Unidos, convencidos de una misión histórica superior a la de toda cultura latina. ( Destino Manifiesto dixit), le fue fácil domesticar las ambiciones subalternas, la corruptela generalizada, la herencia de Estados supeditados a la herencia de una religión que sometió a los Estados a sus propios mezquinos intereses, a Naciones que desde hace cuatro siglos continúan debatiendosé en guerras intestinas, mientras el gigante del norte se “cantaba a si mismo” ya entonces en sus “Hojas de Hierba” a “Orillas del Ontario” aunque hoy parezaca travezar un eclipse..
POLITICA DEL GARROTE
Una nueva Roma había nacido mientras los países Latinos se sumergían en baños de sangre, o en falsas opulencias y dignidades operísticas propias de Europa (Argentina): todo ello se está pagando aún con etnias desaparecidas, con miseria de todo tipo, con pauperización cultural, con domesticación ideológica, con implosiones de modelos que siguen respondiendo a la anfraxtualidad de una ZONAa política que es fundamentalmente agonal y no arquitectónica, porque todo continentalismo del tipo América Latina Unida sigue siendo un sueño, y la usurpación de los sistemas representativos muertos por movimientos aparentemente “Democráticos y Republícanos”.
Se oculta d éste modo el rostro de sistemas dictatoriales que basados en la mentira de la defensa de la dignidad y la calidad de vida, de la defensa de las Instituciones y de la justicia social, pretenden solo el poder a Orillas del Orinoco o de del Río de la Plata que da lo mismo.
ARGENTINA UCRONICA
Los que escribieron la historia en las últimas dos décadas lo hicieron como los escribas sacerdotales de Egipto : historias para el Emperador y minuciosamente decodificaron en tres generaciones, los dispositivos que permiten ver en “zum” una realidad pasada y presente, mucho más compleja que la que nos plantean los presuntos Comunicadores Sociales o histoiadores a la "page".
En la Argentina siempre se mezclaron los ritos saturnianos (padre come a hijo) y los parricidas (hijos comen a padre).Este ha sido el sino trágico de lo que pudo ser una gran Nación y que hoy paradójicamente, corona con el Reinado del Puerto (solo eso vieron los pensadores Europeos : ( Buenos Aires sinónimo de la Pampa Húmeda) y coronación del cabo Europeo, mientras las provincias, humilladas desde siempre y vencidas, siguen arrastrando hoy la herencia de los poderes hegemónicos que detentara la aduana durante tanto tiempo.
Cuando en la Argentina se habla de distribución del ingreso, de los pilares que hacen a la calidad Institucional de una Nación, Educación, Salud, Seguridad, Justicia, se debe hablar y hoy ni tan siquiera de ello, solo de la Ciudad de Buenos Aires (Capital Política) mientras desde el Punto de vista Institucional debería ser la capital de la Provincia de Buenos Aires.
EL TERCER MOVIMIENTO Y el Intento de "Cuarto"
No caben dudas de que el tan mentado “tercer movimiento”- los movimientismos fueron parte de la ingeniería política de Perón – tantas veces fracasados tienen en el actual presidente a su exponente ideal : nadie sabe como terminará la aventura, pero todo permite pensar que es el tiempo el que marca los biorritmos institucionales y habida cuenta de la implosión de la partidocracia tradicional, la falta de liderazgos independientes en el ámbito sindical y de representatividad clara frente a una comunidad indiferente, el presidente K podrá seguir gobernando como mejor quiera rodeadado por corifeos y clownes en una apariencia de sistema Repúblicano que no se soluciona con entuertos de "nuevos" representantes "constituyentes", pés por primera vez el pueblo no quiere saber ya de lo que se trata. Un infinito cansancio moral a invadido todos los estratos de la comunidad argentina.
LAS PROEZAS DEL GOBIERNO
Durante su primer presidencia el Senado dejó fácticamente de existir. Nni tan siquiera un vocero presidencial o reunión de Ministros le fueron necesarios al señor K para gobernar un país que en los últimos tres años, creció económicamente casi un treinta por ciento, mientras que la mixtura de libertad –controlada de precios y licuefacción de los ingresos de los sectores asalariados (con una inflación de casi el 17/100, más de lo que señala el Index, sumado a los pagos sin consenso político en el ámbito de las deudas internacionales ( Fondo Monetario)) reducían aún más las posibilidades de cumplir con las deudas internas que crecen pavorosamente día a día . basta decir queel Señor Chavez es dueño de parte de la deuda Argentina.
Como todo triunfo para el sector Educativo se exhibe un aumento de 800 pesos de haberes mínimos ( lo que habla por si solo de la calidad de la Educación Argentina) y de una Universidad que no necesita poner trabas a su ingreso porque ya nadie aprueba los exámenes de capacidad para ser un ciudadano culturalmente incluido a la comunidad.
LOS POBRES CADA VEZ MAS POBRES LOS RICOS CADA VEZ MAS RICOS
No se trata ya de barrer con una clase media que dejó de existir en todos los ámbitos de la actividad comunitaria Se trata de la proletarización de esa clase a pasos acelerados, mientras la desocupación se mantiene en más del cuarenta por ciento, el trabajo en negro representa más que en las décadas del 80 y 90 y los planes asistencialistas crean otro sector social parasitario que habla del viejo clientelismo político ejercido por las corporaciones que, se afirma, se está dejando atrás.
La Argentina puede ser visitada por Turistas, es un país barato, sin temporadas, que se desangra poco a poco Institucionalmente y humilla la dignidad de sus pocos protagonistas con los paradigmas de un autoritarismo propio de los fascismos de izquierda y derecha que recitan antes de dormir, la dogmática de los derechos humanos, para de este modo convenserce a si mismos, de que son ellos los llamados a hacer el sueño de la grandeza de la patria.
Un sueño cada día más lejano pués la Argentina a dejado de existir en el mundo, salvo como "comodities", para asegurar el futuro de los paises en crecimiento, que corren el peligro de un Estado Global que implosione destruyendo así los mitos de una sociedad, que alguna vez, algún día, hiba a superar todos los conflictos sociales que se aceleran hoy a velocidad luz.
Oscar Portela para Corrientes al Día
Publicado por Oscar Portela | Enero 29, 2007 3:17 PM
Publicado el Enero 29, 2007 15:17
¿ Una nueva bandera para los Argentinos?
A José Pablo Feinman por Oscar Portela
No del todo querido chantapufette, no del todo. Argentina no es Venezuela y si!, el pueblo es "pelotudo". La prueba contudente es que sos el "filosofo oficial de Cristina Kircher".
Como vos, hipocrita escolar sabés - los filosofos del fascimo fueron Gentile y Baeumler-. Pequeña distancia entre vos y ellos. Claro que contas para escribir sandeces con el marketing y la publicidad del gobierno de turno.
¿ Pero quien sos para el mundo de la filosofia no digo ya académica sino actuante en el mundo de hoy. Menos que un niñato.
Este Pueblo de "pelotudos" sabrá una vez más recuperarce de las zabandijas como vos que predican la disolución del Estado Nación. No es la primerra vez y no será la última en que a los Nerones Y Caligulas les sigan los Antoninos y los Adrianos.
La "inteligencia" argentina - aún la del más humilde habitante de la Nación - pasa por encima del entendimiento que tenés de las cosas.
¿En que otro país serías algo sino en Argentina? ¿Acaso en La Escuela de Paris? . Eres una especie de vampiro increado que se nutre de la sangre y la memoria del pasado de los Argentinos. Un monedero falso. Ni tan siquiera una ideologo de tercera como Fukuyama.
Esto y más que esto debe soportar la Argentina de hoy. Pero cuando llueve escampa. Y no esta lejos el día en que como tus compañeros de rutas huyas como ratones cuando el barco se hunda.
Sirvientes de los demogagos y los populistas que han convertido a las masas en laboratorios de ratas amaestradas por la pobreza. Explotadores difrazados de humanistas. Éticos de la rebelión del odio de los fracasados y de los resentídos.
Duele abrirce las ulceras para contestar lo que no merece ser contestado. La historia Argentina está adulterada pero existen aquellos que conservan el reservorio de una memoria no manipulada por los médiocres y falsarios como vos.
Me produjo asco de tu librillo ( manual escolar sobre Heidegger) hecho para maestras rurales y para los "pelotudos"a quienes piensas que puedes consentir con "boludeces".
Los tiempos se acelaran y vos estan acelerado. Pone freno a tu pequeña locura de "enano fascistoide" e iluminado de los nuevos tiempos y deja la bandera que nos legara un santo como Manuel Belgrano a la salvo de la incuria de los nuevos salvajes como vos.
Oscar Portela
www.universoportela.com.ar
www.corrientes al día como.ar
*/ Acerca de una nota de contratapa de Página 12 publicada por éste "seudo pensador" OP
Publicado por Oscar Portela | Junio 22, 2007 7:15 PM
Publicado el Junio 22, 2007 19:15
LA PROFESÍA III
ARGENTINA REQUIEN IN PACE
POR OSCAR PORTELA
La zaga del padrino de Puzzo se queda corta. La interacción de diversos factores como la guerrilla ideológica o ideocrática, intereses políticos y económicos bien delimitados, factores religiosos, prepararon el camino desde 1958 para arribar a la destrucción-deconstrucción sistemática o “violación “sistemática, de todo el aparato jurídico, representacionál, y económico del antiguo Estado- Nación al cual llamábamos Argentina.
La nueva colonia “rebelde al orden globalizado” a sido entregada de lleno al Caos y la destrucción de su identidad, de su cultura y de un destino que nunca consiguió de sus “dirigentes” una política internacional coherente con el pan- argentinismo predicado hace décadas por Saavedra Lamas.
En menos de sesenta años la Argentina travesó sucesivamente ser pro-inglesa, poro Eje,(Segunda guerra mundial) y terminó a fines del 60 con un histórico abrazo entre Fidel Castro y Nicanor Costa Méndez. Ni un país en el mundo toleró tales sigzagueos en los dictados de su política exterior que al fin de cuentas como entendió lo entendió tardíamente Perón, era “substancialmente” política exterior, atendiendo a un orden que nos llevó inexorablemente a nuevas disyuntivas de división de poderes hegemónicos en el mundo.
Desde que Domingo Cavallo estatizara la deuda pública del “empresariado argentino”, a la privatización de I. P. F, no existieron con seguridad absoluta ni una dirigencia ni un pueblo que se hayan rebelado contra la entrega de la Argentina a todas las formas de su auto- mutilación. Esta que ahora después de veinticinco años de Democracia nos a llevado de “default” a “defaul”, de desastre a desastre en todas las áreas de una sociedad que debía haber crecido según cualquier parámetro de un sociedad civilizada.
Ni los economicismos de mercado ni los sátrapas de los dirigismos populistas – ambas formas de miopía y reduccionísmo de la “cuestión” política a “tecnologías del yo”- consiguieron levantar a esta nación de su creciente ostracismo internacional y de la parálisis que nos redujo a ser una “comunidad” en la cual primaron los “intereses espurios” y sectoriales, hasta la actual libanización y acabamiento del sistema personalista que impuso por décadas su nefando sello a las políticas de Estado en la Argentina.
DesdE el 30.
Desde los fusilamientos ordenados por Irigoyen contra los socialistas de la clase obrera que el mismo creara, o los anarquistas, hasta la insurrección nacionalista de Uriburu en la cual participó el joven llamado Juan Domingo Perón, los dislates de las políticas de Estado que terminaron en el 45 con los inútiles Ramírez- Farell y Rawson, no hicieron sino poner de manifiesto que las antiguas traiciones que alimentaron las luchas fratricidas entre los Argentinos estaban lejos de haber terminado.
De otro modo que la sombra del General Onganía hable de su más leal compañero Alejandro Agustín Lanusse y en nuestros días la UCR de Raúl Alfonsín, Menem de Duhalde, Duhalde de Néstor Kirchner, De la Rúa de Álvarez y así sucesivamente y en todos los sectores que pertenecen a la comunidad Argentina.
¿O acaso los estoícos empresarios Argentinos no “contribuyeron” patrióticamente a engrosar las arcas de los movimientos de los Ejércitos del Pueblo en la década del 70? Bajo el Signo de Saturno se debería llamar a esta zaga de “reír llorando”. A Néstor Kirchner – un ignoto gobernador que llamó a Menem el “mejor de los Presidentes de la historia Argentina – le tocó encabezar la destitución definitiva de una República, Democrática, Federal y Representativa.
Llevando a su paroxismo un “revisionismo” disfrazado de “defensa de derechos humanos” , hizo del resentimiento la columna vertebral de su política de “transversalidad” con lo cual consiguió lo que nadie hasta el momento había conseguido: destruir la división de poderes (convertir el Congreso en un “simulacro de representación”), manejar la justicia a su arbitrio y destruir definitivamente toda autarquía Federal en lo político y económico, convirtiendo a las provincias en “satrapías” manejadas por el gran – hermano de la “economía” nacional.
No es el él el culpable de haber llegado a ser el protagónico de esta lamentable cinta. Antes Alfonsín entregó el partido de Alem a su rival Carlos Menem, liberando de este modo la zona para que Néstor Duhalde y su mujer (hoy incondicionales “lavagnistas”) lo quitaran del camino a Carlos Menem allanando el camino hacia la presidencia de "Ciudad Gótica" a quien no tenía más que el seis por ciento de intención de voto y llegó a ser ungido anticonstitucionalmente con un veintidós por ciento de sufragios.
Es el mismo presidente que hizo polvo la Constitución Argentina gobernando sin reunión de Ministros, consiguiendo poderes extraordinarios por tiempo indeterminado y dejando que ideólogos de su doctrina, se permitan sugerir hasta un cambio de símbolos en la bandera Argentina. El sol de Belgrano por el pañuelo de Hebe (no la de Verdina).
Situación terminal.
Destrozados por un “ultra- personalismo” los “dedeos” de las antiguas partidocrácias amparadas siempre por el Ejercito Argentino cuando las “papas” quemaban, ya no existen en la Argentina actual ni partidos, ni dirigentes (la Plaza de Mayo es un mito), a quienes los “cautivos” de los planes asistencialistas recurran para pedir indicadores ( el señor D’Elía es mala palabra ) y los “grandes electores han sido enterrados.
A pesar de ello para nuestros políticos Rosendo Fraga sigue siendo así como un Max Weber del su-sub-desarrollo. ¿O alguien creé que los votos de Mauricio Macri le “pertenecen” como los de Perón a Perón?) Tamañaza gansada no lo se la cree ni la Pantera Roza.
¿Que sus votantes a su indicación de votar a López Murphi saldrán corriendo a votar al “mamut”)? Por primera vez en la Historia de nuestro país las aguas del Jordán se dividen entre dos ex –justicialistas- porque del antiguo laborismo peronista no quedan ni cenizas: K o L y los demás solo servirán para enturbiar un poco el panorama.
Una escena terrorífica en la cual la “inflación choca contra los súper-habit fiscales", en el cual la Educación, la Salud, la Seguridad son fantasmas ya que recorren andrajosos los pasillos y las calles de la agraviada Argentina. No estamos lejos de una corrida cambiaria: ¿Y mañana que? Resulta un golpe mortal para nuestro Estado. La mayoría automática ha muerto también.
¿Y mañana que? . Los jóvenes “babilones" están ausentes.
No hay mañana. Mañana es nuevamente el dólar. Y la creciente marginalidad traída por las asimetrías económicas creadas por el lavado de dinero, por el devastador centralismo, por un periodismo y una cultura que sirven por ahora a los intereses políticos de turno. ¿Saldremos de terapia intensiva?. Nadie lo sabe. O la República se refunda o desaparece.
Oscar Portela
Julio 4 de Julio del 2007
Publicado por Oscar Portela | Julio 5, 2007 3:16 AM
Publicado el Julio 5, 2007 03:16
La hora de la cargada
Por Oscar Portela
Se acabó: "La Comunidad Organizada" leída por Perón en Mendoza durante la jornada de apertura del Primer y Único Congreso Internacional de Filosofía realizado en Argentina . La escribió Carlos Astrada – quien no lo haya leído lo haga ya – un Argentino que antes que Sartre intentó reconciliar la escatología marxista con las enseñanzas de su admirado maestro Martín Heidegger.
Heidegger no asistió porque la Cancillería Alemana le negó el visado pero asistió en su representación Jean Beaufret.
Entre otros estuvieron Jaspers, Marcel, y personalidades del más alto rango del pensar especulativo en el mundo. Supongo que a la Desiré Argentina el mensaje se lo escribió Tinelli. Excursus sobre la influencia de Hegel en Kojeve, deste en Fukuyama y de entrepiernas a Regan y Bush, los íntimos amigos de KK.
El Estado Absoluto es la Racionalidad absoluta (la reconciliación de lo real y lo racional) cosas estas que solo un demiurgo loco puede imaginar. No tanto de lo un Imperio Milenario edificado sobre los dictados de la técnica.
Ignoro lo que la Sabrina Argentina intentó decir cuando afirmó que se distanciaba de Heidegger o mejor lo comprendo, y así deben hacerlo los lectores de Historia Paralela, o por lo menos los que hayan leído la novelita-gótica “A la Sombra de Heidegger” de su Asesor Juan José Feinnman, con dos nn. Lo deplorable ha tocado su fondo.Kabrina se a declarado hegeliana!!!!!!!!
Más resulta útil a los fines de trazar paralelos entre la “truchada” bastarda y canalla de hoy y la imagen de Carlos Astrada que cuelga de las paredes de la casa de Heidegger que conocía un poquitín más de Hegel y Marx que los asesores de Kristina. El mundo decía Nietzsche si no se sostiene como armonía moral se justifica como fenómeno estético. Y la estética no pasa por la cirugía plástica sino por células madres del cerebro.
Hasta aquí el horror. Hasta aquí la puerilidad y la vacuidad que uno debe soportar todos los días mientras existe gente que se muere de frío y hambre en las calles tema que debió tocarse en el Congreso de Filosofía al que aquí se alude. Y no más. No estar dispuesto a soportarlo todo como en aquel Congreso de Cultura Nacional al que fuí invitado – organizado por “Pepe” Nún - y en el que se incluía a Delia como orador de las inclusiones hegelianas: es decir de la síntesis kakianas.
Y la síntesis de todo esto es que resistir se hace más difícil cada día que pasa.
Oscar Portela
Julio 16 del 2007.
Publicado por Oscar Portela | Julio 17, 2007 4:14 AM
Publicado el Julio 17, 2007 04:14
La TENTACIÓN TOTALITARIA
POR OSCAR PORTELA
Eso que algunos pensadores llaman “el erotismo” del poder en una sociedad en donde el tener excluye el problema hamletiano de “ser o no ser”. Cuando critique a Albano Harguindeguy – alguien que cazaba rinocerontes en el África con su amigo José Alfredo Mártinez de Hoz – “mi amigo” el “Chicago boy” Jorge Eduardo Bustamante Alsina inventó una causa de “defraudación a la Provincia” y me encerraron en la Alcaidía dos días. Al tercero resucité de entre los muertos de manos de mi amigo Totí Garay.
No se imaginaba esta gente que el “poder” resulta útil para todo y como se diría hoy es funcional a cualquier modelo político que se tolere. A casi tres décadas de los sucesos que narro nadie sabe ya quienes eran éstos personajes que se sentaron en el Sillón de Rivadavia con la certidumbre de que eran sucesores de Ramses II. Lo que sucede es más o menos así, Ramses II no se propuso reinar 50 años y que ese imperio no por efectos de una voluntad de dominio duró miles de años. En nuestro tiempo los poderes políticos se hacen cada día más volátiles. Son apenas humos del ser. En la Argentina del Señor K que el periodista Antonio Laje quede a un costado de la ruta no sorprende ni llama la atención a nadie.
Esa ha sido la constante de la historia de nuestro país: “muerto el perro muerta la rabia”. “Contrario-sensu” muerto el perro la “rabia crece”. Pero la historia no parece no enseñar nada por lo menos para la memoria del troglodita. Así tuve que hablar en la carpa donde “dormía” en la Plaza 25 de mayo Mónica Colunga cuando el Emperador Raúl Rolando Romero Feris decidió cerrarle las puertas de LT7. Y los correntinos – pobres – creyeron que aprendieron la Lección.
Juan Manuel de Rozas cerró Universidades y Escuelas: bien hecho. Onganía depuró Universidades. Bien hecho. Perón encerró a estudiantes y echaron a uno que otros de las ventanas de las Universidades. Magnifico. Eva cerro todas las radios y los diarios que pudo y se instaló la Cadena Democracia al mejor estilo totalitario. Todo un ejemplo. Nuestro Queridísimo e ilustre Gobernador Julio Romero cerró por días el Litoral y puso a Don Gabriel Feris su Director en Gendarmería. Todo un Demócrata el gobernador de aquella época. Así somos los “incorregibles Argentinos con más o menos cultura política”. Una escuela de dirigencia política es una urgencia que quema las manos de la actualidad. Pero digámoslo así: “el poder hoy es solo humo del ser”.
La traición de Carlos Saúl Menem a su esposa Zulema y del Clan Yoma a su hermana terminó costándoles muy caro. Así que nadie aprende de la historia y menos los seres ahistóricos. Hoy las plateas de las rivalidades políticas compiten en violencia con las del rock o las del fútbol y pronto se cobrará entradas para ver como los dirigentes se patean entre sí. Cuando mi amigo Walter Duarte en General Paz cedió los micrófonos de su Radio a José Antonio Romero Feris la orden no se hizo esperar: “córtenle la luz del canal y la emisora y si debe no se lo cobran”.
El Dr. Joaquín Meabe por intermedio mío intervino en el caso de ese histórico apriete. No hay nada nuevo bajo el sol y el que aquí firma no es un nene que vive en la retorta de la poesía y la literatura apartado de las realidades. La ha vivido hasta las heces.
Corrientes hoy
No me sorprende pues que hoy nuestra pequeña aldea vuelba a vivir episodios ya vividos durante siglos. Y si me entero que Antonio Martines Vidal está en suspensión criónica en realidad me causa más riza que indignación. Cuando uno tiene una larga trayectoria – aunque viva en un país con enfermo de anomias jurídicas – un traguito amargo como éste daña más a los que se “creen con el poder” – que a quienes son los perseguidos.
Las cosas institucionalmente empeoran minuto a minuto y el “riesgo país se hace tremendo”. ¿Pero estos dirigentes no lo advierten o nacieron como Afrodita de la Espuma de Mar? No es hora de que os “cebollas dirijan los destinos de una comunidad.Comenzamos cortándole la cabeza a uno y se hace fácil: mañana será Atenea Vicentín, o Daniel el Magnánimo, o Martin el Magnifico y seguirá la lista hasta Ernestina Noble.
La necedad carece de parámetros y es propiedad de los ímbeciles. Cero tolerancias de una Sociedad Ausente para con estas cosas. No me importa dar nombres de funcionarios: su nombre lo indica. Funcionarios y no Emperadores. Allá ellos y sus intereses de dormir eternamente sobre las almohadas de pluma del poder.
Pero que en la Argentina va a terminar acabándose la paciencia de los auténticamente demócratas nadie lo dude. Hace años que venimos diciendo crudamente que vivimos un gobierno camuflado: un grosero simulacro de Democracia Republicana. Los tiempos nos están dando la razón y aunque resulte aburrido ver la misma película con un final cada más lluvioso saber soportar las iniquidades por el momento parece ser todo lo que nos queda.
Oscar Portela
Corrientes 31 de julio del 2007
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Publicado por Oscar Portela | Agosto 1, 2007 3:38 AM
Publicado el Agosto 1, 2007 03:38
Dejo a pastar este poema: mañana hablaré sobre
La Debacle Argentina. Oscar Portela
Oscar Portela
CONTINUAREMOS
¿Continuaremos pues al ritmo de las intensidades,
avenida donde los álamos son más aéreos y sonoros?
¿Continuaremos el rito, lo inaugural donde se pierde
el habla y la mirada en el mismo paisaje, el mismo
y otro, continuáremos entregándonos, entregando
palabras a la luz y sueños a la sombra, entraremos
quedos y mudos al reino de una más vida donde
el desvivir acaba y estrenaremos nuevas pasiones
y nuevos cuerpos como entonces, rítmicos y sobre
todo enteros como el abra del paisaje inicial,
de la inicial entrega abriendo sombras y parajes,
tinieblas y gritos en una madrugada atroz y bella
como ninguna? ¿Continuáremos aún ardiendo
mientras el sin final crepúsculo ahonda imágenes
y rostros enterrados en el cuerpo mortal abandonado
por ese otro cuerpo donde todo mensaje es una
apuesta y la respuesta estalla en vibraciones
salvas o quejas y gritos de agonía? A veces
vuelve como inicial quejumbre el timbré de una
voz, el gesto o el augural vislumbre de tu cuerpo
en el mío cayendo en el abismo de la palabra
abismo, en la sombría valva de tu boca entreabierta
a la muerte gozosa de la palabra muerte.
A veces entreabierta como promesa impía
vuelven las vibraciones, los pulsos y la sangre
sonora canta en los espejismos y solloza toda
piedad los ecos de inútiles pasiones, a veces
abandonado a sombras y aguas abro
pendientes suaves como tu mano y la muerte es
más vida entregada a la vida o beso nuevamente
tu cuerpo donde declina el verbo y la
palabra inaugura destinos. ¡Oh manos, oh labios
oh clamores del agua hirviente de tu sexo,
en el principio del caos donde la luz se ahoga,
oh paisajes del llanto original, ¿Continuáremos
aún, continuáremos? En soledad vencida, vencido
en soledad y acosado por números y años, yo
recuerdo y antes aún de recibirte estabas ya
como nube o como ala, tu esperando. Y ahora que
no espero sino el camino angosto en derechura
vuelvo a besar tus pies, tus muslos,
vuelvo a entregar mis sueños a los sueños
y el alba derramada a la oquedad de un beso.
¿Continuaremos pues entregándonos, continuaremos?
Publicado por Oscar Portela | Agosto 13, 2007 9:22 AM
Publicado el Agosto 13, 2007 09:22
La tarea del poeta en épocas de penuria
Signos Literarios |
EN CARNE VIVA
El nuevo libro de Oscar Portela
por Miguel Matusevich
En estos tiempos de globalización, redes y masificación de la cultura, encontrar poesÃa correntina en la red de redes, es casi siempre, “halagador, benéfico y gratificanteâ€. Y si además, es Oscar Portela quien escribe, el placer de su lectura se reivindica refrescante.
Encontrar parte del próximo libro de este correntino de Loreto en Internet, en una dirección de blogs al que se accede con solo un clic, es parte de este mundo “raro†que nos toca vivir.
Casi sin entender demasiado como Oscar Portela navega por la red con rumbo cierto y constante, mientras en su provincia, la cultura, las artes y las letras “navegan sin rumbo fijoâ€, desangradas por la apetencias polÃticas de algún “tuerto poderâ€, con aires de victorioso.
Pero a Oscar Portela se lo encuentra en encarnesvivas.blogspot.com, en un remanso de literatura “gratis†pero no menos “consistente y elaboradaâ€.
En carne viva es el trabajo de un artista de las letras que supo además, tener una visión de la polÃtica y de la sociedad contemporánea, por fuera del discurso único reinante.
Por eso desde Corrientes al DÃa, es un placer poder anunciar, difundir, propagar y defender, las letras a veces “crueles†de un artista que encontró “el mundo en su lugar†y desde ese espacio lo abarca todo.
En Carne Viva
http://encarnesvivas.blogspot.com/
de Oscar Portela
:)
Publicado por Oscar Portela | Noviembre 17, 2007 5:47 PM
Publicado el Noviembre 17, 2007 17:47
Refundar una filosofía que además de una "alethe" profunda, sea paralelamente una práxis de interacción entre hombre y mundo, parece ser la tarea venidera.
Oscar Portela.
Las nuevas Miserias de la Filosofía por Oscar Portela
Saber y "saber". Ya no una Filosofía convocada en torno del hombre concreto, sino un saber al servicio de semiólogos y especialistas.
Como Martin Heidegger lo previó, la filosofía se ha convertido en tarea de profesores.
Esta nueva forma de escolástica - marginada de las nuevas formas de un saber al servicio de formas del poder instrumental del totalitarismo de la técnica - esconde su cabeza como el avestruz.
La filosofía - así, en abstracto - no habla porque jamás habló sino en las formas de los nombres propios.
Muda, no es sino cobarde y estéril reflexión desconectada del tiempo del mundo.
Son los hombres llamados en otro tiempo filósofos (amigos de la verdad) quienes ahora callan, se humillan, mercantilizan sus discursos, los pulen o codifican, al servicio de las imágenes del mundo en boga que imponen los mercados de la cultura planetaria.
La verdadera valentía reside en el pensar cuestionador, no solo en el compromiso para y con la acción, sino en el compromiso con el ser que dona de sentido a toda acción, en una "aletheia" capaz de modificar sustancialmente nuestra visión de la imagen del mundo.
Esa "aletheia" que Heidegger reivindicaba como la verdadera acción cuando es ya revelación de un mundo.
Nuevas formas de servidumbre se enseñorean ahora sobre el talante en el temple de toda verdadera interrogación filosófica.
El pacto secreto de no dejar hablar a los espectros, el miedo a una realidad que ha escapando así de las mallas de la razón o la perdida de un logos, capáz de dominar al mundo y acuñarlo en una lengua perdida, sumados a las culpas por aquellos holocaustos que la razón no había previsto, hacen al sentimiento de inferioridad ante los destellos de la razón cumplida en la instrumentalización de la técnica, que silencia el habla especulativa, o la vuelve soliloquio estéril de los limites del lenguaje, encerrado en sus propios limites.
La palabrería adopta en nuestro tiempo formas patéticas.
La mayoría de los filósofos de los países marginales son además funcionarios que aspiran al poder político, el más volátil humo del ser que escapa aún a los dictados de la técnica.
En ésta situación la filosofía no es más interrogación ni construcción de la realidad, a partir de los limites que la crítica traza, para recibir en sí lo no pensado, o lo no pensado mismo se vuelve loa, válvula de escape que permita asistir al nacimiento de una erística de la sofística, cargada ahora sí con todas las armas con las cuales había sido vencida por la razón.
Filosofía de la impotencia del pensar, el pensar mismo es vituperado como un arrastrarse atraído por la gravidez de la tierra.
La tierra que Nietzsche había soñado ingrávida y volátil como la danza de los dioses.
El pensar es desde su partida de nacimiento "langagement" para la sobrevivencia de esa raza de decadentes, a los que Nietzsche llamaba todavía filósofos.
Funcionarios de academias o lectores de grandes editoriales, los filosofos - no la filosofía - hace mutis por el foro.
Deserta de las grandes causas, de los grandes relatos, no busca ya al hombre con una linterna en pleno día.
¿Pero es la filosofía quien calla ?
No. Son los filósofos quienes maquillándola de un lenguaje esfumado en la interioridad vacua de un discurso lanzado hacia un afuera ilimitado, prefieren solo hacer un recuento de los fracasos del logos, avergonzados e impotentes para fecundar nuevas zonas de una realidad que los enceguece, con los flashes de imágenes demasiado duras, demasiado impenetrables, para ser asumidas como la materia que da forma a una vida y se convierte en destino , cuando la filosofía ventriloquea desde los genitales de un pensador .
También Nietzsche afirmaba, "toda filosofía, no es sino autobiografía".
Y en ella olía aquel pasado piadoso de una teología a lo Tubinga y necesitaba todavía justificar la historia como el dedo de Dios sobre la tierra.
Pero la verdadera filosofía habla allí donde lo Universal encarna en la singularidad de una experiencia de vida.
Aquí "ello "dice, "ello" dicta, "ello" asume sobre sí peligrosamente el destino del mundo.
Entonces ello (la filosofía) crea valores y no solo es la arquitectónica de una razón que sirve a los dictados del miedo.
Filosofía funcionaria del Estado, del olvido, de la pulsión suprimida, de la cartilla en blanco, de un olvido doblemente consentido, que no se sabe a si mismo ni se recrea en sus propios pliegues de las culpas del fracaso de un logos que finalmente ha triunfado en el holocausto, y en una vergonzosa confutación de la historia.
¿Pero es la historia solo una ficción de la filosofía ?
Son el fin y las estrategias teleológicas solo espejismos de la razón y miedos de la razón dialéctica a la falta de toda finalidad en el origen del conocimiento, que no sea la de perpetuar la especie y las ilusiones de los grandes relatos que han convertido al hombre en un demente funcionario del lenguaje de la técnica, producto de la liberación por el logos de todo ente convertido en stock de serivicio.
Había una vez un animal orgulloso que se convirtió en el amo del ente, e hizo de sí mismo materia de virtualidades que volatilizaron nombres, objetos y sujetos, fines, causas y efectos, copias y originales .
Si los filósofos callan, si no hablan desde el corazón más profundo de una constelación epocal, si sienten las vergüenzas y el miedo de una historia que le es y le fue adversa a los sueños de la razón, no ello la filosofía debe callar.
Habla a pesar de los filósofos, allí donde su silencio es más pertinaz y es más riesgosa su pasión de saber.
Si hemos elegir entre la verdad y la vida, dijo Nietzsche, debemos elegir el que la especie perezca.
La especie como tal parece no correr sino los riesgos de un excesivo celo por la razón pura-práctica.
Sigue creyendo el hombre que puede ser un buen administrador de los "real" cuando el mismo a desaparecido, y es ya solo una imagen invertida de sí mismo, codificado en programas de software, funcionario de la técnica, materia prima de su propio consumo.
Pero los filósofos no parecen advertirlo, enfrascados como están en resolver las aporias de una razón que continúa develándolos como la amable disputa por la "cosa" misma.
¿Pero cual es la "cosa" es la cosa de la filosofía sino proponer al corazón del hombre las visiones que den nuevo fundamento a otra edad en la historia de este ser de lejanías, de este ser, que no es sino el animal "que puede prometer" ?.
¿Es todavía el hombre un animal que puede prometer ? ¿No están ya todas las promesas cumplidas ?
¿Es la filosofía capaz todavía de ser la respuesta que toda promesa requiere para esperar una nueva edad del mundo ?
Existen filósofos, -hombres digo- capaces de responder en nombre de sí mismos - de sus nombres propios e impropios -, a las promesas con renovados bríos, preguntando sin esperar respuestas, pero dando respuestas por el solo hecho de continuar preguntando.
Porque la pregunta, sin concesiones, es en sí ya la respuesta en forma de plegaria del pensamiento, cuando el desierto está creciendo, y con ello los nuevos fumaderos de opio de la razón, en los que el hombre puede perder su sombra, ahora sí definitivamente.
Refundar una filosofía que además de una "alethe" profunda, sea paralelamente una práxis de interacción entre hombre y mundo, parece ser la tarea venidera.
Oscar Portela.
Publicado por Oscar Portela | Diciembre 3, 2007 12:37 AM
Publicado el Diciembre 3, 2007 00:37
Si se nos permite - como decía mi querido Marco Deneví -, vamos a seguir "potrerenado por aquí, aunque las pasturas sean cada vez más ralas. Oscar Portela
EL doble Merito de Oscar Portela
Norma Pérez Martín.
"La trayectoria de Oscar Portela tiene doble mérito. Como dice Madariaga, Corrientes le debe mucho a Portela "por su cultura en acción"; ya que el puede ser - por intermedio de América -, "poeta absoluto y absoluto hombre público ".
En efecto, su canto en acción y su acción como funcionario en la función pública no resultan incompatibles: complementan el ser y el existir de este creador singular.
Después de atravesar estremecedoras búsquedas a lo largo de sus libros, Portela pública a fines de 1990 "Golpe de Gracia "y luego otros. Poemario órfico: tras el descenso a los infiernos, el creador busca la salida trascendiendo.
Poesía hecha de pensamiento con carnadura existencial, sin confundir los planos, ni las riesgosas instancias poétíco-filosóficas. Mutaciones arrebatadas, combinaciones aprehendidas desde revelaciones ónticas, desde buceos abismales; su poesía es síntesis "de todos los resplandores".
Poemas dignos de la más alta expresión de la lírica contemporánea. O. P. asciende por el ": árbol de la locura" y sabe que la indagación "ultraja la razón".
La serie de nominativos candentes con los que introduce el primer poema acude como pórtico esencial. Y a partir de ésta página se ofrece al lector cómplice la médula de su arte poética. Poiesis anunciada anteriormente y que, ahora, se condensa.
No resulta casual la fractura de cada verso que obliga al intencional encabalgamiento tan implícito como explícito en el propio mensaje subyacente. La apelación a una segunda persona se enfatíza dramáticamente.
No es que se desplace el yo lírico, más bien se vitaliza, se reduplica, desde el aliento confesional imperante en el poemario. El paralelismo que estructuralmente ofrecen las proposiciones relativas, se diluyen a partir de la quiebra fónica que el autor establece como explícitos indicios de un estilo y un mensaje, confluyendo armónicamente.
Podríamos hablar de una semiótica de la fractura y el ascenso en conjunción perfecta. .... en la hermenéutica que el artista aborda, los símbolos asumen la ordenación del caos: palabras en sabia combustión.
La poesía es la vía del conocimiento profundo; lo supieron y lo saben los grandes creadores de la humanidad.
Ello queda demostrado, a pesar de los vaivenes que llagan al poeta. El deseo y la muerte iluminan, paradójicamente, el camino amargo y ascencional del poeta".
ASÍ FACCINI
de Óscar Portela
Así titiláis vosotros bajo un límpido
cielo y sois estío, agua y deseo
como estrellas de galaxias lejanas
hermosos como la mar desnudos
como hijos de Adán sin pecado ninguno
y deste modo deberías andar
por las calles y campos sin temblores
ni asilos, mostrándoos al mundo
para que este se goce en el deseo
de vuestros cuerpos, adonais de todas
las épocas y edades: os miro ya
desde lejos y a mi memoria acuden
las horas en que mis manos acariciaron
vuestros cuerpos, sudorosos espasmos,
bellos, bellos como un rubí
en la frente en un Dios y un río de
cristalinas aguas y yo también temblaba
y oraba frente a vosotros pequeños
dioses parados frente a mí,
y yo abrazado a vuestros cuerpos
perfectos como la primavera
hoy y siempre: bebe el deseo de
vuestras briosas fuentes
y los miembros de vuestros cuerpos
donde se gozan labios y manos
y el alma toda se enciende de deseos
para ya no apagarse
lejanos éxtasis ahora pero aquí
junto a mí reverdecidos
en mi memoria crecéis como el álamo
airoso en el aire más puro
aquel que da la vida y el instante
del goce eterno
que vuelve eternamente sobre sí.
UN POEMA PARA VINNY NAVAL
Por Oscar Portela
Demasiado para mi corazón
Vinicius, nombre de cielo y mar,
De mar y cielo, de inmensidad y gozo
De la tierra. A tus muslos perfectos
Y tu rostro de arcángel, la perfección
Dorada de tu cuerpo, jardín de las
Delicias de fuego y agua en el fuego.
Tu Vinicius Naval hieres pupilas.
Y en las perdidas Islas donde
Extravió el mortal todo sentido
De la pasión sálvifica devuelves
Las “dichas” (esas “terribles dichas”
a conquistar bajo la luz celeste).
Ay ! navegar en popa del peto
De tu tórax :
Ayax en lejanía envidiaría
La hermosura de las declinaciones
De llanura de los mármoles tersos
De tus músculos, las venas que las riegan,
Y las ondas que tamizan tus largas
Piernas que son arcos,
Y tus manos de Marcias para empuñar
La cítara del mago.
Demasiado Vinicius demasiado para
Este Ulises que retorna de la nada
En Nausícaa hacia tierras baldías,
Es este cielo que bajas desde tus ojos
A la tierra.
Hermoso Dios terrible en desmesura
Que abate, agobia y enceniza el deseo mortal
Que es solo pálida azucena en el gigante
Mar del infinito de tu diestra hermosura.
Hacia el Olimpo al que titanes llegan
Nos llevan tus llamados.
Y así lo quiere aquel que nos domina,
El impulso que mueven mar y tierra
Y ese el Deseo que paz ahuyenta sea
En todo gozo que no pasa y hiere.
Encontrara así Oh Dios en la cintura
Con que cruzas los estrechos barrotes
Desta cárcel y haces gigante
El mundo, ramos y música,
Coros, Fuego del Agua
Y fantásticas danzas para darnos
La luz de Prometeo que redime.
JAMES MARSDEN,
COMO EL PAN YEL VINO
de Oscar Portela
Tú me mueves,
tu me levantas,
tu me vuelves ingrávido a las hiervas,
tu me devuelves dinastías antiguas,
- realezas dormidas -,
tu, James Marsden,
surgido de las áureas regiones
rasgas mi corazón
y lo abres a los espacios
cósmicos de los antiguos
mitos, a los cetros de
diamantes y el oro del Paytity,
tu, hermoso como el sol
de Chichen Itza,
- eternamente joven
como el sonido del agua
sobre la piedra....
tu, ojo del omnisciente,
centro del Universo,
pones alas a mi corazón
sexo al habla de mi boca,
y miel a mi frente.
Deste modo el mundo ya no es solo mundo
sino diamante de infinitos caras
y un solo centro,
y tu el centro sin centro
de la cósmica fuerza
que ahora mismo hace girar
mis manos en torno de tu nombre,
y me devuelves al sagrado fuego
de la libertad que me hace verdadero
y de la verdad que me hace libre
para el ser y la desposesión de todo,
entre los brazos del amado.
James, perfecto, adorado
como el Edén perdido,
laberintos de Dedalus,
tu cuerpo – templo para mil sacrificios
en aras de la aurora está a la mano
ahora como la recobrada vid
en sangre, semen , vino,
y este recuperado sentido de la tierra .
VINICÍOS POSTIGLIONE Y TESEO
Por Oscar Portela
Vinicius. Tú sobrepasas infinitamente
las medidas. ¡Lucido en sueños.
Soñando en las vigilias!
¿Donde está lo real sino en la carne
que un tiempo ignaro mancillará algún día?.
Pero los Dioses como tú que
osan darnos refugio no perecen.
Y metamorfoseados vuelven
para ser la morada del deseo.
Así Vinicius Postiglione
como un nuevo Teseo nos salvas
de toda oscuridad y de lo informe.
Amo tu cuerpo todo,
tus exactas medidas,
pues eres templo y Dios,
y entre los dedos
de esos tus pies perfectos,
buscan mis labios ávidos,
el verbo que declina en Occidente,
Y en tu sexo de buitre y de paloma,
escancio los espacios y las horas
desta vida terrena.
Así busco esa perdida luna entre las
nacaradas uñas de tus dedos,
y me extravío en tu desnudo torso
donde navegan todas mis Trirremes.
¡Ah, sin un día descansar pudiera
sobre tus muslos dorados y perfectos!.
Y tus manos de Dios en mi cabeza,
permitieran libar en la osadía
de la dulce ambrosia que solo tú posees
y que sello de eternidad lleva consigo
entre tus torneadas piernas.
¡Oh Dios tan joven y perfecto,
que sin macula convives con las horas
de la tierra renovada en tu ojos donde
esplenden los soles de otras vidas
mas altas y potentes!.
Vinicius Postiglione en el Olimpo
coronado de mirtos nos contempla.
Otro Olimpo dorado entre sus manos
como estrella de Oriente nos florece.
Publicado por Oscar Portela | Enero 12, 2008 1:51 AM
Publicado el Enero 12, 2008 01:51
Un nuevo “Pacto de Olivos”
POR Susana Sechi
En los intrincados vericuetos del poder la inercia induce al desprestigio de una Presidente alejada cada vez mas de la realidad, quien desde los desvaríos de su discurso se ha convertido en comidilla de los pensantes y pesadilla para los menos leídos.
A la pobreza de asistentes a las últimas presentaciones de la Señora Kirchner se sumó la ausencia de esos ministros que siempre acompañaron los actos de su marido. Estos días en estrados de la Provincia de Buenos Aires, Necochea y Máximo Paz, contó con la presencia del Gobernador Scioli, algún funcionario de la cuarta línea y el intendente del lugar, dejando en evidencia a una Jefe de Estado incapaz de aglutinar ni siquiera a su propio gabinete. Todo parece concentrarse en torno de ese Primer Caballero que atiende en Olivos y en una minimalista oficina de Puerto Madero, un lugar siempre criticado por el discurso progresista.
El centro de reunión elegido para el diálogo con el ex-ministro de economía resultó ser el mas resguardado por el matrimonio Kirchner, la residencia presidencial que como en los años 90 fue testigo mudo de otro Pacto de Olivos.
Con la venia de Eduardo Duhalde, padre y padrino de las abominables criaturas, se formalizó el matrimonio entre los dos “Ex”, presidente y ministro de economía respectivamente, cerrando así un acuerdo después de haber vivido durante años en concubinato político, unidos por el mismo “modelo” todavía vigente.
Luego de la renuncia del Señor Lavagna a la cartera de Economía, aduciendo diferencias con el Primer Mandatario y advirtiendo de graves hechos de corrupción en ese gobierno que abandonaba, el ex-funcionario vistió el traje de opositor y se lanzó a la campaña presidencial con un medido discurso para nada confrontativo que con eufemismos de alfombra, pilares éticos que sostendrían las bases de la Nación y la exaltación de los éxitos de su gestión pasada, lo mostraban como un salvador de la Argentina.
Salarios bajos y dolar alto, los mismos principios que siguen destruyendo el nivel de vida de los argentinos y una inflación pertinaz iniciada antes que renunciara a su cargo, es la herencia dejada por Roberto Lavagna, pese a ello mas de tres millones de personas le creyeron y lo votaron, un conveniente juego de opositor respaldado por el gobierno para dividir al electorado le valió al ex-ministro un premio especial, un “Martín Fierro” a la mejor actuación y la oportunidad de ocupar un papel destacado en el nuevo partido único de Néstor Kirchner.
Lavagna fue el encargado de tender las redes para captar los votos de la oposición por medio de un gatopardismo perfectamente estudiado, que iba desde el “ni” al “que se yo” como respuesta al diálogo de los que pensaban formar un frente opositor con ese candidato que decía estar predispuesto.
Prolongando en el tiempo negociaciones con los demás candidatos, los fue dejando heridos en el camino, optando a último momento por una alianza con el “Padre de la Democracia” Raúl Alfonsín, quien orgulloso creyó haber sido el artífice en la construcción de “una nueva fuerza política superadora.”, sin preocuparse que esto significaría la desintegración total de la agonizante UCR.
Un Alfonsín que sabe de traiciones pero que se dejó embaucar por un complot del régimen, es quien hoy se rasga las vestiduras y no parece recordar ese primer Pacto de Olivos que protagonizara junto a Carlos Saúl Menem, en el que se acordaron esos cambios que hoy le permiten a Cristina Kirchner haber llegado a la Presidencia.
Torcer las voluntades resultó ser el único objetivo en la reclutación de votos opositores y Lavagna lo hizo y ahora el acuerdo lo confirma, dejando al descubierto esas relaciones extra matrimoniales por medio de sus propias declaraciones - “nunca hubo una pelea con Kirchner, por lo que no se puede hablar de reconciliación” - el novísimo kirchnerista además afirmó - “es un proceso que no terminó y recién ahora empieza”, correspondiéndose con las palabras del ex-presidente que alegó - “es preciso superar diferencias de los que piensan de la misma manera” y “debemos darle institucionalidad al proceso de encuentro”
De esta manera tres millones doscientos mil argentinos fueron traicionados por la mafiosa corporación política encabezada por Néstor Kirchner
Publicado por Oscar Portela | Febrero 6, 2008 4:07 PM
Publicado el Febrero 6, 2008 16:07
Al Señor Enrique Vasel,
por Oscar Portela
Representante del Inadi en Corrientes.-.
Oscar Portela
En El café Mariscal y en presencia de Norberto Lischinsky le pregunte si usted se acordaba de la señora Hebe de Verdina.
El Ex – Subsecretario de Cultura no lo sabía pero usted sí.
Porque El 05 de septiembre de 1975 ERP fue emboscado en el monte tucumano una Sección del Ejercito en patrulla y murieron en combate el Subteniente Rodolfo Verdina y el soldado conscripto Ismael Maldonado pero Hebe de Verdina jamás fue tratada como una madre violada por ese terrorismo aplaudido por Hebe de Bonafiní al grito de Viva la ETA o viva la caída de las Torres Gemelas.
Usted sabe que el accionar terrorista comenzó de la mano de Santucho en 1958 durante el Gobierno del Doctor Arturo Frondizi con la toma de Comisarías en Santiago del Estero. Usted sabe mucho de todo esto, sabe demasiado y calla.
Vaya pues a la cátedra del Dr. Buompadre y explique – como lo exigió el filosofo Oscar Del Barco-que fueron las cárceles del Pueblo, los Juicios Sumarios – las torturas en dichas cárceles y la Forma de Organización y Acción del Ejercito del Pueblo : le hará bien a la profesión que ejerce.
A la Republica de la Justicia y a los Derechos y Humanos – como diría Francisco González Cabañas - de esta triste Nación. Si quiere debatir sobre el tema en dicha cátedra estoy a su Disposición.
Oscar Portela
2008-02-06-I Parte.
Publicado por Oscar Portela | Febrero 6, 2008 4:16 PM
Publicado el